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2著名的大资本家亨利福特说过一句话，我明明只想雇佣一双手，为什么来了一个人。在能完成相同的生产任务下，社会组织总是倾向于更少的人力。这是社会发展与生产力进步之下的基本原理。 而与之相对的是，有组织的人比无组织的人，竞争力更强，生产力越高。而组织越大，层级越多，管理越复杂。这也就是生产的规模效应，与管理的反规模效应。所以，组织与生产力之间存在博弈，使其存在适当大小。
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6自古以来，南方的宗族势力比北方大的多，造成了一个问题，就是“天下可变、宗族不变”，只要北方保证不动南方的宗族利益，南方人就投降了。 南方人打仗时，即要为了黄而战，也但更要保留宗族的力量，爱果但更爱宗族，所以为果打仗时不会出全力，为宗族打仗才会出全力，比如村斗。 再看北方，北方人个体更强大，导致他们受宗族束缚要小的多，这就导致他们抛开宗族全天下搞人脉，而不是把自己捆在宗族的小天地里。这种全天下搞人脉，
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1李斯就是儒家代表政治家之一，虽然谈不上儒家学者。他的老师是大儒荀子，自我认同也偏孔子后学。法家并不真正存在，是西汉司马谈《论六家要旨》的首创。李斯推荐的政策也符合解读孔子《春秋》的《公羊传》的大一统理论——所谓大一统，恰恰是书同文、统一度量衡，而不仅仅是统一
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0懂人话，才可能懂书
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1天地玄黄，悠悠人君。来自天地间，知我心中愁。
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1任平0903
2022-08
日落什刹海，见人在何处？共 9 张 -
10天道规则，行善者上升，做恶者下降。于人于己都有利不违法不违反道德就可以做。只于己有利，不违反道德，不违反法律，可以做，违反法律，伤害别人违反道德，只对自己有利的，不可以做，于人有利，于己有利，但是违反法律和道德的不可以做，损人不利己，违反道德也不能做。去帮帮助别人，救苦济难，没有违反戒律道德法律，只要做了就有功德，首先要遵守戒律，戒断诸恶，具体参考太上老君戒经，龙门心法，太上感应篇，文昌帝君阴骘文
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10@瘤胃霉 你看透了现实市侩，说明了看透了部分世道。 但美中不足的是，你认为现实市侩是道家教的，这是错误的，现实市侩是人的本性，不需要人教，自古以来就这样，天生就这样，哪都这样，有没有道家都这样，道家之前的原始社会就这样，比如夏商西周。 人性本小人，君子是被美化包装的小人，你要好好反省一下，对于人性的错误理解，将天生的市侩小人理解为道家教出来的，这是错误的，你要好好反省。
谦卑的...
4-24
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0古代的礼乐崩坏是指各种不听话、各种玩的花，但通常不包括嫌贫爱富，特别是对普通人，不听话、玩的花是礼乐崩坏，但是势利、嫌贫爱富可以。 造成这个原因，主要是古代的礼乐维护王的利益，不听话、玩的花会影响王的位子，比如玩的花各种搞关系最后容易拉帮结伙，对王不利。但嫌贫爱富通常不直接冲击王的位子，只是嫌贫爱富间接造成穷人凑堆会冲击王的位子，所以礼乐崩坏只划到穷人凑堆，不再往嫌贫爱富上划了。
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1书，古往今来只有一个读音。<复＞。为什么要读＜复>。 复———使语言供世人反复重复的工具。复制出前人技术丶智慧，………… 书，只有真的读懂了你才能够复制！！！读不懂也就成了垃圾。 将书读或<输＞的人…………
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6《四书》是儒学基础教材。 一、《大学》 告诉学生， 学习，都是给自己学的，所以自古教学都以《大学》为开端。 大学之道，就是壮大自身、修养身心、增长学识、提升格局的修行路径。 二、《中庸》 告诉学生，老师只给正常的人讲正常的知识。 土话念“肿拥”，核心就是：怎样做一个心智正常的人。 想要读书求学，首先得是个正常人，不能偏激执拗、心性扭曲。 若是心思极端、神志不清，再多道理也听不进去，怎么教都是徒劳。 只有心性端
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0其实先秦诸子没有任何一个重视礼仪。而且“礼”≠“仪”，“礼”指的应该是一种贵族精神，类似英国以前那种。连孔子都说“是仪也，非礼也”，这就说明孔子本人根本就不重视礼貌、礼仪、仪式，反而极其鄙视这些繁文缛节
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7日本古代用佛教和神通教交替压迫日本人。和平年代，用佛教忽悠日本人不吃肉不结婚，给权贵省资源，乱世用神道教忽悠日本人有神灵保佑，放心大胆的赴死当泡灰，比如千人针文化。 幽灵公主就是讲神道教忽悠日本人当泡灰的事，野猪队面对人类的攻击，不要命的猛冲，因为他们相信鹿神会复活他们，但实际上鹿神根本没有那个能力。但因为主角阿席达卡，受伤被鹿神救活，让野猪队误以为鹿神有起死回生的能力，于是就面对人类的攻击，猛冲
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12法家讲的是做为一个王，如何利用一些手段维护自己的体系，然而这一切的一切的前提是，你得先是个王，如果你不是王，法家的一切与你半毛钱关系没有，但是如何成为一个王，法家没有讲，当然他也不可能讲。 法家没有讲如何成为一个王，儒家嘴上说了怎么做一个王，就是所谓的王道，但那些都是扯淡的。儒家的意思就是以德让别人服你，但世人是势利心机的，你没钱没势只有德，他们不会把你当事的，就算你有地位，他们也会表面上装对你好
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3孔家携带《合法》的国民财富移民美国。 会计师和律师像非洲二哥一样勤快地啃得他们屁股都放不下。 这一切，从内到外，都叫做“扔掉满口仁义道德糟粕的”自由民主学问吧？的了。 还好哈哈哈，自由民们，砍砍斩杀价。
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9我个人觉得如果说孔子本人的主张很少实用性倒也正常，他本来就更多是个学者、哲学家，而非政治家。如柏拉图 我个人更倾向于法家部分代表人士纳入儒学倾向的人物，而其他人归于别家。我个人还是更倾向于法家更多不太成立，感觉还是偏向于伪概念（虽然汉代司马父子—刘向父子—班固《艺文志》还是有较多可取之处，典型如道家之老庄列等等）
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0传播西方思想，批判儒家思想，易中天先生功劳很大，代表作，先秦诸子百家
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40我之前在N个关于留学生超国民待遇的帖子说过，大势之下皆为齑粉。这种明显道德不正义，不符合正常人心理意愿的法律法规，已经在民间心理上维持不下去了。 但是我们要注意到，外国人超国民待遇的政策，有很多中国人是依赖这个政策的执行挣钱的，而且这钱挣得又多，地位又高。我一般称之为 （伪）外国人超国民待遇的中介。 这些人最有名的就是各种留学中介、移民中介、学校里的留学生管理行政人员等等。这个行当在国内也非常大，而且
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37谦卑的...
2025-08
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6儒家招魂这段话越想越乐，儒家从孔子开宗立派那天起，核心业务就从来没变过——专业给旧秩序招魂，两千年没换过赛道。 孔子当年周游列国，本质就是扛着招魂幡跑遍全天下，给早就烂透了的西周周礼招魂。所谓的“礼崩乐坏”，是分封制的旧秩序已经被时代碾成渣了：井田制崩了，诸侯不鸟周天子了，底层人要活路了，整个天下都在摸着石头找新出路，就他一个人，非要喊着“克己复礼”，非要把所有人拉回那个早就死透了的、尊卑有序的周
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1
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4儒道法墨 阴阳 纵横，这六家都是司马谈（司马迁之父）总结并定名的（《论六家要旨》）——但尤其是法家，法家纯属司马谈拼凑并定名的，内部彼此之间并无连贯的同门师承与自我认同。我个人更倾向于“法家”事实上不存在，只是拼凑起来先秦有些言论与思想的政治家（韩非子除外，韩非子是单纯的学者和理论家），并没有真正的法家学派 除了李悝受教于子夏，另外明确是大儒荀子学生的李斯——他的儒家性质，其实更多还体现在大一统政策（
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11人们常说殉国而死罪减一等，但是林姐却是个娼妓，按照儒家思想，后世文人会给予什么样的评价呢？#哀鸿林翩翩##哀鸿破城林翩翩##哀鸿破城十日记##哀鸿游戏##哀鸿林翩翩争议##哀鸿破城争议##哀鸿游戏争议#
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28可以看到赛场上的气氛非常热烈，群众情绪非常的饱满共 4 张
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7儒家没有终结乱世的能力，也没有推动文明向前的格局，最终只是沦为皇权维护权威的工具，成了贻害中国文明成长的最大毒瘤，根本不配被后世吹得多么伟大。 先厘清百家争鸣里，各家真正的历史分量。春秋战国五百年乱世，最终收束杀伐、定鼎一统的，是法家。从商鞅变法为秦铸下耕战一体的强国根基，到李斯辅政确立郡县制的大一统框架，是法家直面乱世的本质，用刚性规则打碎了分封制的腐朽壁垒，给了分裂数百年的天下一个终结战乱的终
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0共 6 张
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8有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？曾子曰，吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？
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5一是三纲八目，出自《大学》的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”八目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 二是三纲五常，即“君臣、父子、夫妻”和“仁、义、礼、智、信”。 后世提到儒家，多会讲到三纲五常，但我认为三纲八目才是儒学的真正内核和初衷。还请老师们多指教。
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62026年4月，经儒者斡旋，美伊在战火边缘达成为期两周的临时停火协议，4月8日正式生效。这场调解的背后，彰显着儒家“和而不同”“仁者爱人”等精神的当代力量，为动荡的世界提供了东方智慧。 停火前，美伊对抗白热化，空袭与反击交织，平民流离失所，这背离了儒家“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”的内核，忽视了对生命的敬畏与体恤，而世界对和平的渴求，正是对仁爱精神的呼唤。儒者的斡旋，践行了“亲仁善邻”“协和万邦”之道。
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14群众是实践家庭关系的社会主体。群众对家庭和睦的理解和关注是孔丘集团的百倍，千倍。群众是真正的老师。孔丘集团是把家庭伦理关系做为谋取官位和个人名利的筹码。
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11新文化运动的祸首章太炎就是反儒捧道的，所以就把两千年来道家祸国的锅全甩给了儒家 。 所谓道家，无非就是靠协助田陈篡齐发迹的一群恶贼小人，历朝历代的暴政思想，基本都来自道家。 咱来看看历朝历代怎么亡的： 暴秦： 韩非从道德经大量吸收暴政思想，从老子的“学不学，复众人之所过”引申出“王寿焚书”这个典故，导致秦始皇大肆焚书，丧尽天良，遂引发民间激烈反抗。 西汉：道家鼓吹“有国之母可以长久”，怂恿推个皇太后出来母
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5在交易市场里要学会顺势 逆势是要爆仓的 其实，干什么都要顺势 顺应潮流，看清大势
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30你穿越到墨家的那个时代，像所有的没踏入社会的热血青年一样，你自以为自己天下无敌，怀着崇高的理想，想着行侠仗义维护世界和平，加入墨家。 但是现实中残酷的，人的能力是有限，你们行侠仗义维护世界和平的过程中，吃尽了苦，九死一生，而且世人非常势利心机墙头草，根本不理解你们，只关心你们能不能给他们直接的好处，不会与你们一同努力。 于是你放弃了你的理想，开始只观心自己，你要战功要封侯要钱，为了自己活着，并且试图
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3维新变法要想成功，其实也不难，要做好两件事： 一是别搞裁汰冗员，因为得罪的人太多。 二是要建立书生档、书生菌。伟人说过“炝杆子里出整圈”，要想成功，得有自己的力量。所以要组织书生菌，而书生又普遍打仗不行，非常文弱，所以书生菌要大量吸纳头脑简单四肢发达的地痞流氓当打手。建立一支书生做头头、地痞流氓做打手的维新护法。 这两件事本质上都是人脉问题。维新派没想到的一个原因，就是传统文化为了维护王，掩盖人脉学问
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21我虽然是民族主义者，我对汉服运动不鼓励也不反对，当然我是支持汉服元素和现代服装融合，这样大家在日常中也可以方便穿上具有汉服元素的衣服了。古老形制的汉服，穿起来太麻烦了。我之前应该有帖子说过，即使没有清朝阻隔，大概率中国的近代礼服还是长袍马褂形态，或者其变体，就是军队服装要追求简便。当不需要甲胄之后，从短打和裙袍过渡到轻便的长袍马褂形态是比较正常的。 但是我对那些持围剿和污名化汉服运动是100%的反对。特
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7我个人定义的儒家学者有基本的两点——一、ta自认是儒家信奉者，自我认同儒家学派二、ta不反孔——但请注意，此处不是唯孔子之意是从，可以有个别言论不同意，但认同整体的学术理论思想。再者最重要的是——他只要自信自己的解释是孔子本意，即可，虽然未必真是孔子本意，此条已于先前与君多有议论，此处不赘述按我个人的这个标准，不但从孟荀、董郑、朱陆乃至王守仁、康梁、新儒（冯、徐、牟 等人），另外还有汉、日（江户）之别，
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33听说这些人都是孔丘故乡的那些人，可仁义道德忠君爱国啦！！！
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24儒家对世界的认知经历过五次提升，分别是： 第一次，秦始皇焚书坑儒。之前儒家相信圣王理论，认为人之王者都很仁，所以对他们没防备。经过这次劫难才知道，原来王也是吃人的，而且更狠更可怕，于是他们开始防备那些王。 第二次，刘邦登上位子。刘邦即非王也不是诸侯，儒家之前认为这种人不能做王，但刘邦用实际行动刷新了他们的认知。 第三次，朱熹私生活混乱。提出“存天理灭人欲”的朱熹私生活混乱，让儒家知道圣贤其实都是扯淡的
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5前天我们深入探讨了 “立业尽孝” 的初心与担当，读懂了儒家孝道里藏着的家族责任与奋斗底色。今天，开始五讲劳动中的第四讲，和大家继续深挖儒家思想中另一股支撑我们不断前行的核心力量 ——效法天道，自强不息。 提到儒家思想与天道的关联，我们首先会想到《周易》乾卦中的那句千古箴言：“天行健，君子以自强不息”。这句话，是儒家精神的核心写照，更是穿越千年依然振聋发聩的生命宣言。何为 “天行健”？天道的运行，刚强劲健
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0今天，是我五讲劳动的最后一讲，想和大家聊聊儒家修身之道中，最能锤炼我们心性、成就我们品格的重要理念——克己砺心。 儒家自古强调“修身、齐家、治国、平天下”，而修身的核心，便是“克己复礼”。孔子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”这里的“克己”，不是自我压抑，而是主动克制自身的私欲、摒弃贪图安逸的念头，约束自己的言行举止，在自我约束中提升德行、磨砺心性。在儒家看来，人性本有惰性，有对享乐
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2@板砖学人 民众没儒家吹的那么好，相反他们非常的势利心机，你没钱没势，他们对你非常不好，而且就算你混的好，他们也是表面上对你好，实际上各种算计你，你没点手段心机搞不定他们的。 所以，千万别被儒家的那一套忽悠了，小看了他们。谦卑的...
7-13
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7信用货币诞生后，跟金属货币最大的区别是货币发行可以脱离实体而存在了。而电子转账技术发明之后，快速流动的信用货币，让快速套利成为可能。而中心化（不管是大中心，还是小中心）电子转账系统，让货币脱离实体，在局部交易中脱离物质基础变得更容易。这带来了一个神奇的现象，那就是在短期（相对于人的精华寿命而言，其实也不算短了，人的青春才有几年呢）内催生泡沫的一方，可以明显占据汇兑的大便宜。反儒克星
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17阶级斗争能解释很多事情，但是不能解决一切事情，很多事情阶级斗争可能会把事情变得更严重。 对于日本“普通”人，也就是所谓日本人民应该如何对待，是中国民族主义和伪左派，长期辩论的话题。 伪左派的论点是这样的。日本帝国主义造成了日本侵华，经济危机使得日本帝国主义要通过扩张才能缓解危机。日本人民和中国人民一样是日本帝国主义的受害者，所以我们只需要对付日本帝国主义，对日本人民要保持着“宽恕”“拯救”的态度，而反儒克星
4-12
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