要积累功德捐钱捐物是一种，如果经济困难还有另外的方法，就是度人。但是度人又比自己捐钱捐物难得多了。钱财物品自己可以做主，但是别人的事情，就很难做主，经常会吃力不讨好。度人的标准很多，有病的，度化了修炼，身体健康了，思想端正了。这也是度化。有的想修炼到某一个阶段的。有的想长生的，有的想当神仙的，有的想掌握力量为所欲为的。还有一个问题，就是不能传歪了，讲道严格来说错别字也不能有，有时候一字之差，谬之千里。这是一件很慎重的事情，马虎不得。境界不够浑浑噩噩有时候讲错了，讲歪了都不知道，所谓一盲引众盲，还得真师时刻提点教诲。去年有过一次，我教一个学生，教他辟谷，不说他有没有照做，就说我自己傲慢无知，只是凭着记忆给他讲，这个是自以为是，然后出问题了，师父很生气，因为我在传道这件事事上一点不用心，这个是断人慧命的问题。之后自然要承认错误，道歉并且补偿，实实在在的补偿，我自己捐钱给他功德。师父说因为我把道传歪了，所以没啥进步，我有点懵，因为进步不进步我都感觉不到，这个就很可怕了。所以说没有真师指教浑浑噩噩，误入歧途都不知道，不明是非，不知对错，你以为你明白是非对错，其实你不明白。另外一个就是有一点境界了，起码要结丹吧，比如讲错一个错别字，就会出问题，也能感觉到没有进步，即便没有彻底想明白，但起码知道出问题了，再去请教师父，或者自己去慢慢发现了问题，恍然大悟，原来如此。还有更严重的，就在前不久，我给人讲曹真人灵源大道歌，我自己都没搞懂，就自作聪明，自以为是的给人讲，那自然后果很严重，当下就来教训我了。是道则进，非道则退不是说说的，是真校验。是非对错，也是真校验，比出现问题更可怕的是发现不了问题。一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。其实就是明白了是非对错而已。说来简单，做到却不容易，因为要做到无私，无畏，无我，不以个人的好恶，个人的荣辱，个人的是非，惟道是从。什么是道？什么是金丹？金是不朽，丹是圆满，立功，立德，立言谓之不朽，三千功满，八百行圆谓之圆满。金刚不坏，万劫不磨谓之不朽，性命无缺，道德无亏谓之圆满。圣人不病，以其病病，是以不病谓之不朽，为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为谓之圆满。道是路，修道就是修一条成仙的路，大道就是大路。

清静自然无为之道
什么是无为之道，
中阳子
大道无生无灭，道本身存在，没有所谓毁灭和重生，人在其中，人有欲望，也有善恶，这善恶也是其中一种规则，作恶多端必死无疑，做善事行善积德广结善缘，人自己也快乐生活的也好一些，你现在修善道利用善道去修炼以达到你成仙了道的目的，为什么？因为作恶多端必死无疑啊，这个善恶的规则本身就存在，你就是利用规则在做事，如果这个规则不在你无从做起，所以本身存在，你利用大道的一种规则做事，和道的规则去结合，这叫无为，只是你没有这种意识，你还没理解到，这个规则本身就存在，我只是利用规则在做事，好比人在河上面划船一样，看着你在动，其实是河流载着你动，你只是顺着这个河流的力量往前走而已，顺其自然无为之道，我为什么一直说只要你坚持为人民服务做善事，行善积德，终有成功的一天，你觉的我为什么一直这样说？，行吧我告诉你吧，大道在，善恶就一直存在，既然善恶一直存在，那么你撑着船在善道这条河上面，只要坚持为人民服务，做善事，行善积德，你只要努力坚持终有到达你目标的一天，因为规则一直存在，你只要一直按照规则去做，自然而然就能成仙了道，这叫无为之道，顺其自然，天道无亲，常与善人，只要乘着这条船一直坚持为人民服务做善事行善积德，在这条善道的大河上面一直顺流而下，终有一天你能到达你想去的目的地，这个叫做顺势而为，无为而无不为，所谓无为就是规则本身存在，这个善道的大河本身就存在，你只是顺着规则做事，这个无不为，就是所有善事都可以做，所有恶的事不去做，合起来叫做有为无为无不为。在个人是这样的，比如说在国家来说的话，比如说国家被外国侵略呀，这个政府和朝廷又很腐败啊，人民都很苦啊，对不对。大家都想反抗，都想推翻这个政府啊，打退这个外敌，每个人都有这样这样一个心愿，这个时候有人站出来了，带着大家造反。把这个朝廷啊，政府推翻，然后把外敌打跑，然后嘞，重新建设这个国家，让大家过上好日子啊。这个带领大家顺应民心就是无为，但是如果大家没有这个改变生活，想过好生活的这个日子的这种这个心愿的话啊，你谁来煽动大家也不会造反的，这个顺应民意知道吗？带着大家造反啊，推翻政府，推翻朝廷，打退外敌，让重新建设国家，对吧，让大家过上好日子。这个叫无为知道吗？这个叫顺势而为，顺势而为就是无为，但是你在这个过程中啊，做了很多有利于这个这造反，有利于这个让大家过上好日子的一些的事情，这个叫有为，知道吗？说是有为，其实还是无为的。无为而无所不为，我把前面的个人和这个结合起来，对不对？比如说你带领大家去做这个造反的事情，要让大家过上好日子，对不对？那你就必须要打败这些强敌。把所有人通通都打败，把前面的路障全部扫清楚，重新建立一个国家，一个有秩序的国家，一个廉洁公正的一个政府，让大家过上好日子，是吧？这是你做的事情，这个是顺应民心要做的事，知道吧？这也是符合大家期望的。这你就是做了善事嘛，但是呢，你不止做了一件善事，你知道。你顺着这个大家的心意啊，做了非常多的一些善事。
这个社会呀，大家都喜欢善人，知道吗？但是没几个人去做事，做善人的，对不对？都是比较自私的。为什么他们不明白这个道理，知道吧，他们不会对这种规则加以利用，自然很难成就一番事业，也是在于这个这个地方不明白道理。
有为无为，其实很简单的，就是大家都过得很苦的时候，政府有腐败啊，又压榨人民啊，大家都想造反。但是呢，很多人心里想想，他没这个胆子。对，这个时候有人，有个人站出来顺应民意，把这些人都推翻了，让大家过上好日子了，这个就叫无为，知道吗？但是你在这里面采用了很多的手段，你知道吗？很多的方法去实现这个事情，这个就又叫有为了知道吧，但是也都是为了做善事，为了帮助大家去，过上更好的日子，说是无为，其实也是有为的，说是有为，其实也是无为。所以叫有为无为，无为无所不为。
如果说大家都不想造反，你再怎么煽动，你就算喊破喉咙也没有用，没人听你的，没人跟着你提着脑袋去造反，对不对？你得顺应天意才行，什么叫天意？什么叫天心？天意就是民意啊，民心就是天心。你得把这个搞明白了，懂吗？在个人来说，自私自利、贪赃枉法无恶不作你无恶不作，法律会制裁你呀。那你不完了，对不对？你自私自利，大家都讨厌你呀。那你也完了，对，这路走不通嘛，你得学会利用规则。
但这个规则它本身存在的，你只是利用规则在做事，知道吗？这个叫无为知道吧，你利用这个规则做了对自己能提升自己的事情，这个就叫有为了。说起来是有为，其实还是无为，还是利用规则在做事的。这个顺应民心嘛，顺应民意的。说起来是有为，其实是无为有为无为，无所不为，就这么个意思。

真常应物，知常，如常也是这个意思
顺势而为，顺应民意
知常，知道规则本身存在于生活中，如常就是在生活中顺势而为，对规则加以利用，顺应规则做事，这个叫真常应物，真常得性，常应常静，常清净矣。如此清静，渐入真道，既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道，能悟之者，可传圣道。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，知止而后有定，定而后能安，安而后能虑，虑而后能得，物有本末，事有始终，知所先后则进道矣。
天尊言道者以诚而入。以默而守。以柔而用。用诚似愚。用默似讷。用柔似拙。夫如是。则可與忘形。可與忘我。可與忘忘。入道者知止。守道者知谨。用道者知微。能知微则慧光生。能知谨则圣智全。能知止则泰定安。泰定安则圣智全。圣智全则慧光生。慧光生则与道为一。是名真忘。惟其忘而不忘。忘无可忘。无可忘者。即是至道。道在天地。天地不知。有情无情。惟一无二。
天下无二道，圣人无两心，学道唯有止恶杨善，改过自新，此外别无他路。
我问老师真的能长生不老吗？师父说不可能我教你干嘛？度化你干嘛？不可能的话，我教你的应该没用才对。为什么效果这么明显呢？修炼这么快呢？个把月顶的上别人几年，十几年的修炼水平。你现在亲身体验了，你怀疑这个效果么？你的一切体感，气感，现代医学都是不承认的。为什么你亲身体会了这个效果和疗效，还要怀疑呢？因为无知，还是对于未知的恐惧？现在身体已经慢慢健康起来了，精气慢慢会充足起来的，按现代医学的思路，健康的身体是长寿的标准。那么你正在走在延年益寿的道路上，通俗说，你比别人多出了很多时间。什么是内丹？内丹就是把这个时间无限的延伸拉长的方法。平常人可以活个六七十，按现在来说吧，八九十吧，那么修炼的人最少，如果修炼有成的话，一百多，这如果再往高深的话，活个一两百岁。再往上几百年。这是不是一种长生？如果说成了长生不老了，那就更加无限延长了。所以别激动，慢慢的，我会解答你的疑惑的。
我有个毛病从那时候起就有了，门户之间 ，高下之分，以遵守戒律清静自然为玄门正宗，轻视其他法门，不明白高下不在法门，而在是否断恶修善，不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心於物，普度众生，遵道而行。
我没有慈悲心，一直没什么慈悲心，我把能舍的钱都舍了，但只是为了自己成就，并没有悲悯众生的情怀，还在家修道的时候遇见一件事。一天早上起来送我妈去上班，刚出巷口马路对面好像有老人人跌到了，当时没多想，不想多管闲事。只是又想到我是修道人，师父教我修道教我行善积德，我若见死不救，坐视不理还算什么修道之人。当时有人远远看着，但是没人过去，听说有个学生路过把老人扶起来但是好像又跌倒了。我打了救护车，过去问了问了老人有没有事，有没有心脏病，她说没有。然后把她扶起来找个地方坐下，反复确认没事之后，我帮她打电话给家人来接她，我抽空先把我妈妈送去上班，我又回来陪她，一直到家人接走为止。她后来说自己有关于心脏的病，具体是什么有点忘了。当时我问她，她回答谁没有，可能是害怕，害怕别人不敢帮她。我帮她并不是我有慈悲心而是我修道了，我不能见死不救坐视不理，否则还怎么有脸说自己修道。我还是冷漠无情，只是出于师父的教导。还有一件事，大概十年前，夏天某一日晚，我晚上出门忘了去做什么了，我们那城里有一条河，那天晚上出门遇到有人跳河，好像是个学生，我经过的时候已经晚了，过了一段时间公家来人把尸体捞上来，我在不远处看了一眼，没感觉靠近。那时候有一种难过，我想救她，我要是会游泳，一定要救她，我要是早点遇到就是不会游泳我也想救她。可能这算是一点慈悲心吧。十年后某一日梦到一个教室，阴森恐怖，角落有个人影，若隐若现的接近我，我大为惊恐，学生打扮。后来想明白了，她没想吓我，这可能就是她一直在经历的，我为她超度，祈求祖师给她消灾解厄超度罪业，早日投胎做人，若有缘，我度汝修道。

学道要有大志，以普度众生为宗旨，为人民服务为己任，不分贫富贵贱，老少贤愚，只要愿意学好向善，皆可得度。仙分五等，法有三成，不可追求小功小果，隐遁山林，绝迹尘世，纵有真传，然于天地无功，与人间无德，丹台无姓，三山无名，上乘功果难求，辛勤一生，结一内丹，尚且不易，欲求地仙，难如登天。遑论神仙，天仙，大罗金仙，痴人说梦罢了！行此清静自然无为之道，救苦救难，普度众生，广大教门，正本清源，道上有功，人间有行。炼内药以了性，炼外药以了命，全精、全气、全神、全体。内外俱了，形神俱妙，炼身成炁，白日飞升，此乃大罗天仙，清静自然无为之道。
大品天仙诀
显密圆通真妙决，惜修性命无他说。
都来总是精气神，筋骨牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随做佛和仙。
愿大家闻道无疑，勤而行之，知止，知谨，知微，行此清静自然无为之道，玄珠成象，太乙含真，无中生有，结成圣胎。
吕祖言性住气回丹自结矣！
何以无中生有，清静自然无为之道
以无为得自然，自然得清静，如此，性命之道得矣。坐听无弦之曲，明通造化之机之机，金丹返还之道全矣。
上士聞道。勤而行之。中士聞道。若亡若存。下士聞道。大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧。夷道若類。進道若退。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質直若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫惟道善貸且成。
这篇文章写了两个多月了，期间几度自暴自弃，一拖再拖，一是自私自利，从来只想着自己，总是在乎自己的感受，别的都拋一边，出尔反尔，说了不做，自讨苦吃。总是逃避，不想面对自己，不想改正错误，和师父狡辩，摆烂。还有就是懒，没有主动性，自己舒服了不管其他，自己难受了更是自暴自弃，摆烂，破罐子破摔，没有把道放在第一位，你怎样对待祂，祂就怎样对待你，非道远人，人自远道。毛主席教导我们要永久奋斗，我们一定要努力去做，长期去做，一定要把革命干成功，干到底，要用一生去践行自己的道德。

我讲的是恩师所授金丹大道，清静自然无为之道，略有所得，师恩深重无以为报，奉师传道，为道教兴盛出一点绵薄之力。
什么是清净，什么是自然，其实一直也没怎么明白，自知做不到，也没有去深思，如今可能懂了一点点，可能也是在说大话了。
道经讲灵台无物为之清，一念不起为之静。师父讲心不随境转，心中无事便是道。最开始修行虽说想长生，但要问我信不信，是真不信。刚修炼的时候杂念很多，也坐不住，但是却精进很快，缘由在于得遇真师拔渡传授真法，自己也有一点决心，只是愿意遵守戒律，不吃荤腥，这个是断恶修善的开始。
太上玄门日诵早课经讲，了自心一念之诚，出世上三途之苦。履长生之道路，脱苦海之迷津。既无前愆之可忏，亦无后过之可悔。无前愆之可忏者，意诚也；无后过之可悔者，心正也。心正则无恶孽，意诚哪有灾殃？无恶孽则立到天堂，无灾殃则出离地狱。功高宇宙，德契虚皇。禳灾而灾消，祈福而福至，无求而不应，有感以皆通。
我自然没有做到无前愆之可忏，无后过之可悔，只是略微开始而已。那个时候心里没有什么境界，功果这些。师父交代做什么我就去做，师父问我捐钱感不感兴趣，我说有时候看到也捐个二三十的，能力有限。师父说那现在就去捐个二三十。是只有二三十吗，不是的，只是只舍得这二三十而已。然后我就说自己也不是每天都能帮到忙，这个就是预先给自己舍不得不愿意捐太多钱做善事找借口了。师父说有心即可，有些人大抵是光说不做的。师父安排我炼形，炼一些动功，内炼精气神，外炼形体肢。比如跑跑步，不需要多远，根据自己身体情况具体方法具体实施。师父叮嘱了跑步之前要热身，充分的热身，把身体活动开以后，再跑步。避免，痉挛，和膝盖，关节的扭伤。我嫌麻烦抛之脑后，之后自然吃苦头了。这里说一下，修炼炼气是不能有邪淫还有房事的，因为修炼把能量精华都聚集起来了，然后再有邪淫和房事，就是把能量精华送出去。就像蜡烛本来只烧一头，修炼以后再有邪淫房事，变成两头烧，损耗加倍，称为作死，如果再去做运动锻炼身体，称为作大死。
师父对我的修行安排事无巨细，初始修行要培养诚心正意，凡事不可不劳而获，不可无功而得，道者以诚而入，以默而守。以柔而用。用诚似愚。用默似讷。用柔似拙。没有虚情假意，表里如一，一言一行真真切切，真心真意，如此炼精则为真精，炼气则为真气，炼神则为真神。大道永远存在，人有先天一点灵光，也是亘古不坏的。明己身之道路，炼亘古不变之本心，道心。见本来之面目，清静无为，不垢不净，不增不减，不生不灭，与道为一的不坏元神，是为明心见性。
我那会很胖，大概有一百七八十斤吧。跑步大概跑两三公里，而且因为一些原因推迟了几天才跑的。期间去献了血，吃饭的时候误食了好像是蒜，然后修炼就燥热，所幸是无心之失，及时发现，没出什么大问题。刚开始修炼对口腹之欲控制的还可以，还说了一些比如相比于长生不死这个目标，我想要什么，想吃什么都不重要，回头看当时的自己，有点莫名的感觉，后来反倒有点忘了初心了。
大概修炼了有十来天，老师问我以后有什么打算，慢慢的上升之后，世俗之间，已经不太适合居住了，要行出世法，一般有三个选择，全真，正一，还有就是自己，找个名山大川，找个山洞潜修。在世俗中欲望太多了，很多人是抵御不了这样的诱惑的。全真修炼内丹就是要清静无为，舍酒色财气，断攀援爱欲，去忧愁思虑。这个无论出家在家都一样的，直证根本，成就也高，就是很难。正一没那么多规矩，但是比较世俗化，以符箓科仪法事为主，对外接触的比较多。正一是不禁荤腥的，它的路子是以法术来入道，相对比较难，也比较慢，也可以结婚，炼法术比内丹要逊色不少。欲望太多了，也拖累修行。结婚生子之后，有家人了，再修炼，要受影响，难以割舍。我就是想成仙，长生不死，也不想挣钱。当时其实有点懵，自我感觉门都没入呢，怎么就要考虑这些了，下意识的有点抗拒，那个时候根本没想过离开家。

过去这么多年，乃至修道以后我都是自私自利的，过去躺平 ，啃老，是为了自己舒服，后来修道也是为了自己舒服，一直在逃避自己的错误，和本心。越是遇到劫难和痛苦的时候越明显。怕苦怕累，好逸恶劳，从始至终都是以自己的情绪感受为主。只关注自己的痛苦，为什么会有痛苦，这么多年所造的业可能还有过去世，不偿还哪能轻轻放过，所谓群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。过去的业力习性如同密罗之网，金钢连锁，哪是那么容易剥尽，跳出的。躲不开，避不了。到此地步，如逆水行舟不进则退，而且要时刻不离于道，道者须臾不可离也，可离者非道也。一但私心过重，倒反天罡，只觉得万事万物都要害我，嗔恨心，怨恨心，自私心，自卑心，自大心，一起爆发顷刻之间房倒屋塌，火烧功德林，遣圣胎，散金丹，前功尽弃。把师父也拖下水，紫阳真人三传非人，三遭天谴，并非虚言恫吓。传道度人守要道德仁义，学好向善，吝啬钱财，死不悔改，非道远人，人自远道。岂不闻堆金积玉等山岳，无常买得不来无。吕祖言寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎，若是悭财并惜宝，千万神仙不肯来。不是神仙爱财，而是天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。既有向道之心，何必贪恋钱财美色，所以神仙试之。大道简易无多语，只是教人炼汞铅，没有向道之坚心，没有学好向善之真心，求什么真铅真汞，真阴真阳岂不可笑。紫阳真人曰炼精者，炼元精，非淫泆之精。
炼炁者，炼元炁，非口鼻呼吸之气。
炼神者，炼元神、非心意念虑之神。
故此气神精者，与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死。元有元始，初始的意思，人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁。教之道，贵以专，昔孟母，择邻处，子不学断机杼。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。元神合道，清静自然无为之道，所谓率性之谓道，率其天性而为，返还元初，以天命之性炼气质之性，谓之心死神活，谓之炼魂制魄，谓之返本还原。修道之谓教，圣人以道为教，教化众生，种种戒律，皆为修道之捷径，上天之梯蹬，苦海之浆帆。曾子讲吾日三省吾身，孟母有三迁之德，断织之教。禅宗有时时勤拂拭，勿使惹尘埃之语。老君有三皈五戒。
周易曰天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物。什么是强？胜人者有力，自胜者强。什么是德？圣人不积，既以为人己愈有。既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
仙道贵生，无量度人，仙道常自吉，鬼道常自凶。善果为吉，恶对为凶，天上三十六，地下三十六，天堂地狱只在一念之间。太上以度人为宗，神仙最爱善人，什么是善人？居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。居善地，人要处在正直善良积极的心态中，心善的程度要像深渊一样深不见底，对待任何事都是善良仁慈慈悲的，言善信，说出去的话要善良并且言而有信，正善治，行为要善良以善良正治邪恶邪念，事善能，事事以善为先，动善时，在正确的时间做正确的事不妄动妄语，做不到的事不答应，这样就可以达到无为不争的境界，天下也莫能与之争，虽然曲折，但是却是可以全面的保全自己，不是虚言，如果能诚心诚意的去做，那么自然周全，全而归之。
道者萬物之奧。善人之所寶。不善人之所保。美言可以市。尊行可以加人。人之不善。何棄之有。故立天子。置三公。雖有拱璧以先駟馬。不如坐進此道。古之所以貴此道者何也。不曰求以得。有罪以免耶。故為天下貴。
世上富贵美色，有何益处，耗散元阳，走失真气，百忧感其心，万事劳其形。大限来临，纵有万贯家财救不了性命，娇妻美妾替不了苦楚，一命呜呼，不由自主。过去万劫轮回，或草木精华，或蛇虫鼠蚁，或飞禽走兽，或卑贱残缺，或大奸大恶 ，或英雄盖世，或富贵或贫穷，或长命或夭寿，一世衰而一世兴，一世荣而一世辱，先天一点真灵就此迷失，哪里由得自己做主，兜兜转转，死死生生，富贵如天子，美如西施，娇若杨妃又如何，妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青，若行无为之道，断恶修善，万罪冰消，功满德就，形神俱妙，荣天爵，享天寿，与天地同长久，与宇宙共生灭。胜过尘世霜露之富贵美色不知凡几。以心印心，吾与玉皇大天尊一般无二，区别只在大小，上帝之光犹如日月，我犹如弹丸，然究其本质，却无高下之分。若背离此道，呜呼哀哉，一切皆休，不遇真师，万劫难复。

太上老君戒经云戒者，防也，防其失也。
未失则防而不为，既失则戒而不犯，皆是防其义者也。
失而不防，则三涂盈逸，天人虚空。
不防其失，则纵恶日多。恶缘报对，则充满三涂，三涂既盛，则鬼道横逸。夫一切众生，皆有定数。三涂既满，则天堂虚空，生人咸少也。
老君曰：五戒者，在天为五纬，
东曰岁星，西曰太白星，南曰荧惑星，北曰辰星，中央曰镇星也。
天道失戒，则见灾祥。
五星各位一方，行度气色，并各有常。若天运失和，阴阳愆戾，皆非其分度而见妖征，故经云：天无以清，将恐裂。裂，谓王者失德，阴阳圯裂，五纬返常也。
在地为五岳，
东曰太山，南曰衡山，西曰华山，北曰恒山，中央曰嵩山也。
老君曰：戒中婬酒，能生五恶。
婬则奢，奢则贪，贪则盗，盗则欺，欺则惧，惧则杀，此并婬之所能至也。酒能发狂，又能婬。《太清经》云：人身有三万六千虫，皆在五藏皮肤之中，饮酒则诸虫嘇动，嘇动则众恶兴，众恶兴则无所不为。故云能生五恶也。
地道失戒，则百谷不成。
五岳各镇其方，风云水雨之所由也。若地道失戒，则疾风涌水，旷旱之灾，百谷不实也。一切草木，皆谓之谷。经言：地无以宁，将恐发。谓山崩川竭，万物灾伤，皆由王者咎。先见兆於天，次降灾於地也。
在数为五行，
东方木九，南方火三，西方金七，北方水五，中央土十二。虽中央而位在四季。
五数失戒，则水火相薄，金木相伤。
五数推移，四时以成，若其有失，则灾疠刀兵。《西升经》曰：五行不相克，万物尽可全也。
在治为五帝，
东方太皞木，南方炎帝火，西方少皞金，北方颛顼水，中央黄帝土也。
五帝失戒，则祚夭身亡。
五帝为帝王更治，五行相生，随方受任，若失戒暴虐，则国祚不长，身不获寿也。
在人为五藏，
肝属木，心属火，肺属金，肾属水，脾属土也。
五藏失戒，则性发狂。
所行过恶，则五藏失神，五藏失神，则令人性狂。狂，谓僻也。寻五戒以防五恶。为恶各有所生，但一恶便使性狂，不待五也。今言五者，总其数耳。经云：驰骋田猎，令人心发狂。心为五藏之主，故举其一也。故后章云：失一则命不成。又寻戒旨，自天及人，皆云失戒而致灾祥者，明为患之起，起自由人。是以帝王有庆，兆民赖之，如有不善，则天下受殃。故知三才等治，得失必同。又自天至人，虽有五条，为失之本，在人而已。故次章云：戒於此者，而顺於彼也。
老君曰：是五者，戒於此而顺於彼。
谓上来五事，悉在於人，故云戒於此也。顺於彼者，理也。夫患之所生，由於违理，若顺理而行，复何戒乎？明为戒於过耳，若过而不戒，祸患之兴，岂可禳也！
戒者，戒恶也。恶世之中，男女欢婬，罹於骨肉。
欢，谓杂也。罹，谓犯也。言婬欲之心，人乃至不避姓族，因法混杂，无复分别者也。
上慢下暴，毁篾天德。
上慢天灵为篾，下相残害为暴之者也。
沈酗争讼，祸命辱身。
沈，犹耽也，狂酒日酗。对斗为争，诉理为讼，害命为祸，陷身为辱也。
妄诈欺诳，罔有所由。
妄谓妄语。诈谓诈伪。欺谓妄诈。之人要求财利，不顾在此三者也。
六亲相盗，非但於他。
夫妇、父子、兄弟，六亲也。言为盗者，非但於他，乃至子盗於父，妇盗於夫，兄弟相盗，无所不为。
杀害众生，利养身口。
杀生治病为养身，宰害供厨为利口也。
如此等辈，见生受业，永坠诸苦。
生不受戒，唯恶是行，恶业增长，则沦三涂。
备加五恶，无有休限。
其有五恶者，则入地狱，备五苦之报，无有休息及年限也。经云：三涂受报，近者一劫。
如有出者，
言其受对，或有轻重、如有得竟还生人中者也。
当在边夷，短命伤残。
边夷，俚獠也，其人相食。此谓杀害之报，受生此地，若生中国，则短命及形体不具。
夫妇丑恶，及不贞廉。
婬报也。丑谓可憎，恶谓弊恶。不贞为婬，不廉谓贪也。
贫穷冻露，在处不安，如有财畜，为人所夺。
盗报也。冻露谓居无屋宅，不安谓饥寒不立，纵有财物，则被劫夺，以偿先债也。
言说不信，人所不亲。
妄语报也。其所言说，是之与非，人皆不信，既无信义，宁得亲友也。
意虑昏塞，众所慢轻。
酒报也。生既昏浊，死无神明，此之受身，岂得清静，故人所轻慢。
老君曰：清信男，清信女，奉持戒行，见世安乐，无有忧恼。
奉戒持行，所志者道。众恶既消，长与善会，复何忧恼哉！夫忧恼者，由於恶行，故与恶相牵耳，岂有不为而至者邪？
众所恭敬，
不婬，则为众所敬也。
见者欢喜，
无复杀心，故一切见之，莫不欢喜者也。
常蒙利养，
不盗也。既无邪取，则人乐给与也。
一切归仰。
不妄语也。所言必实，谁不归仰。
其智深微，
不饮酒也。则思虑安静，入於深微。
处在清静，四大完坚，
既受此五报，行止所在，人所敬爱。常清静，不杂凡秽，四体也。外思不加，则内府无伤，表里坚密，万病不生也。
故能修集众法，以成道真。
前明无戒，恶缘果报。此明奉法，见世受福，乃至成道，莫不由之。又明为道必修集众善乃得成真，故以法明道，以真明人者也。

尹喜再拜曰：敢问受持之法？
受，当为授。戒法既备，次问授持之仪也。更起谘端，故再拜而请。
老君曰：若男子女人闻法，生信归身三宝，
此直云男子女人者，总谓始发心也。法谓戒法也。三宝亦曰三尊，亦曰三师，谓太上之法，太上之法传太上之法，是为三也。故太上为万法之主，传法者为众学之师，老君即此法之师，余法各随所出。
即时稽颡，
言有欲发心者，即时授与，不待依违，辩其由来。所以者何？戒本去恶，但令有心，何论往行。且人心多惑，自有善机暂起，回复退悔，故承机而奖，不待终日也。
归身大道，归神大道，归命大道。
此三归者，谓身有善恶，神有恐怖，命有寿夭，盖一切众生之必有也。
今以此三悉归於道者，谓受行法戒，
一则生死常善，不堕恶缘；
二则神明强正，不畏邪魔；
三则见世长寿，不遭横夭。
归虽有三，其实一也。向言归身三宝是法，此言大道是常，即前颂云玄虚之道。
男子女人，
称姓名以告誓。
舍世邪法，
舍，犹离。凡世间所为，悉是邪法。
奉持正戒，
如手持物，恒畏遗失。
尽身尽命，终不毁犯。
身，语其行。命，言其识。故尽犯二边而不毁慢及亏犯也。
於是赞诵，恭心而受。
赞诵五戒之事也，谓受之身。三归既竟於三宝前，稽颡自誓，一一受解，然后授之。恭心者，如对神也。
老君曰：若复男子女人受正戒已，进求经法，
谓五千文者也。
先当受戒，
向言受戒已，今复云先当受戒。前是受经之时，更复说戒，若经戒具受，故宜先受戒。
一一坚净，然后授与。
辩核已持戒者，若有漏失，许其自新，明知所以更授者也。
旦暮恭心，不怠时节，
朝夕礼事，虽复饥寒，亦不阙废，此是奉经之法也。
月修十直，
月有十斋日也。
年用三斋，
一年用三月长斋也。
诵经万遍，白日登晨。
暗读曰诵。晨者，真仙之域也。用此斋直，诵经万过，则获飞仙。《西升经》云：罗缕妙言，内意不出，诵文万过，精诚思彻。此之义也。十直三斋，别自有经也。
若为人敷说宣通妙义，大利众生，乃拔三涂一切诸苦。
敷扬讲说，开导未悟，则功德广济，三涂救拔也。
以是功德，能断宿命，无量诸根，得升上清，无复退堕。
功圆德备，则生死根灭，上清之道，无复退转。此略明学道之所至也。始自持戒，终於无为，举大法之始终者也。
老君曰：清信男，清信女，在家出家，受持经法，愿乐神仙，日夜诵读，求诸妙义。
谓无为至理也。
去诸諠杂，调心制性。
谓即世学也。夫上士学道在市朝，下士远处山林。山林者，谓垢秽尚多，未能即諠为静，故远避人世，以自调伏耳。若即世而调伏者，则无待於山林者也。
柔颜善气，劝诸男女，
心粗则貌强，意犷则言恶。若和颜软语，则见者亲爱，不生忿心也。
远离五恶，受持五戒，供养三宝。
既知至妙之理，又能分别善恶，则以我所得为敷说，劝令舍离诸恶缘也。
取令成就，不择甘苦。
识有利钝，性有善恶，曲己顺彼，取令入道，不为身利，不辞屈辱，此为教也。
若具持大戒，苦行精勤，布施忍辱，舍身救物，
谓修行者也。大戒为百八十、太清．等戒。若四明科禁，众仙大忌，皆是学真之具法也。精进勤谓匪懈布施，凡来求无不给与，不吝财贿，不问有无。忍辱谓受辱不言，乃至打骂亦无嗔恨。舍谓见诸危难决往救，不顾身命，若见冻饿，剔身给与，不待有求，是为舍也。
若复离世独往幽栖，专想至寂，众难不惊，
谓耽神者也。离世山栖，以避諠浊，独往无群，无复他念。专谓志一。想谓思神至之者也。寂谓定也，此专定心，智定内安，非复外难荣辱所惊也。
必至无为。
言修此等行，必果无为之真也。
尹喜曰：奉经有犯乎？
持戒善恶既备於前，夫知奉经凌犯罪失。云何？此总问众经非止五千也。前颂云悉归太上经，此后又明破法及授受之难，推此故知也。斯乃尹喜相资发，故令出罪福之事耳。
老子曰：十有三者也。
经云：生之徒十有三，死之徒十有三。言奉经顺法，则获长生；违戒犯恶，则动之死地。既答所问罪失，故直云十三也。
尹喜曰：何谓也？
问十三之事也。
老子曰：尔谛听之。
既更有所明，故复戒。
十有三者，六尘六识，皆由於心。
六尘，谓六入也。以其所入能秽染正性，故言尘也。六识，即六入之根，能起分别，故云识也。心为其主，是为十三，下卷具解。凡致恶之由，因十三起，入善之由，因十三灭。入善为生，为恶而死。死生之谓，非止此身也。谓修善不已，以至成道，成道之日，岂得非生？故经云出也。为恶不息，遂沦地狱，岂非死乎？故经云入也。

是故淫贪疾恚，
淫之所起，由於色取，故在十三之端。夫淫必有贪，而贪者不必皆淫。然贪之为病，非但在於富贵，乃至贪名贪世。不欲人在己先病者，妬嫉也，嫉彼而胜我也。恚谓嗔恚也。贪嫉既起，嗔恚自生者也。
欺盗妄诈，
违戒取物，是为欺盗，谓欺心者也。自诡要时，是为妄诈，是用权数苟得者也，所谓民之贼矣。
绮言两舌，
辞非而泽，谓之绮言。反覆是非，是为两舌。皆缘欺诈而有。
谄利持权，
口忌灾祟，明言祸福，卑辞高物，以要利人，是为谄也。凭恃时威，自我制物，是为权也。夫謟之甚者，乃至祈神祭鬼，以求曲祐也。
溷集破法，
男女无别为溷。破法者，谓有此等事也。始则贪婬，终於混集，并皆相因而至之也。
非清信也。
如此皆之死地，尚非清信，况复奉经者乎！
天网不失，
引经明事也。夫天网虽疏，报对之理，必无遗失也。
生死无地，
生谓见报，死谓考对，无地可逃也。答所问十三毕，此以下乃明罪报也。
如此等人，非其智分。
由无智识起诸罪业，故於法无分也。
染洿至法，毁废善根。
法法相传，如树有栽，生长不绝，是为善根。如此恶行，日相深渍，善根岂得不废？
不为善人，之所知识。
所行既恶，则恶恶相知，愚下之类自多党。善人，谓才识高明德胜者也。
备众生身。
皆由前缘，无有慧业，故令今生，得此愚痴。夫言愚痴者，谓造诸恶业也，非谓无所解矣。生既无善，死堕三涂，受众生身。众生万等，各随缘报而备得其身者。
种於婬欲，无所憎避。
众生所以繁多，由其种类婬欲故也。谓因法行婬而受此报，犹鸡犬等在於人中无所避就，得类便为，亦无憎爱，皆由前业之所行者也。
常怀怖畏。
因往贪取之报也。饿鬼之中，复有万品，虽云是饿，有时得足。此言无足者，便是未尝蹔饱也。
若在地狱，五痛无间。
地狱受苦，有时而息。此言无间，是时无休息也。五痛犹五苦也，明三涂报应如此。
如此受身，备诸苦恶。
三涂报尽，出生人中，则形体不具，备诸残疾，或疮痒疥癞，可恶之极者也。
物所怀恶，
非但於人，乃至畜生，亦有憎恶。
无有救治，
疾既可恶，则人无治者，此是秽慢洿法之报应也。
生死轮转，无闻无见，
无闻，谓不信法教。无见，谓不值善缘。此总明十三，破法之罪，生死所之也。
皆由一念中生至无数念，其对无穷。
太上老君戒经