在对面黄家的水沟桥下，发现一通大清同治五年的碑刻，是临济正宗第四十世住持的墓碑，能够重新为住持立碑，说明当时寺庙并未完全衰败，还保持着一定的规模

到了光绪十六年（1890年），西学开始进入全州，有英国基督教徒来全州城设福音堂，办学校。中国的佛教逐渐式微。

众多残碑上记载的“卖本庵廖姓山场”，“卖尔能李家田一坵”，“卖土桥土路六坵三工”，“卖……”，这样崩塌般的衰败，实在令人心悸。虽然这些残碑上找不到具体的年份，但可以推断为光绪时期。越来越多的兵灾、自然灾害和严重的疫情，清廷自身难保，也就无暇顾及寺院了。从断碑的字里行间，可以读出无奈和悲伤

清末民初，社会经历了一次翻天覆地的变化。政体改变，西学输入越来越多，使出世思想和僧伽制度受到冲击，禅的思想和生活，就是想保持强弩之末，也不那么容易了。据黄家村86岁的黄於龙说，他十多岁去金山寺玩的时候，就已经立了学校，他是在那里读的小学。当时还有一个“三斋公”（和尚），是石塘乡塘背村乡所山头村的。他自己种点田地维持生活，住在金山寺的一间小房子里，但后来还是给赶走了

遗弃在地中的石器

如今，一切似乎烟消云散空旷的旱地上只有两位劳作老人及两座墓塔。

民国时，归一和崑山的墓塔都被盗。黄家一位小学生顽皮地将裸露在外的崑山和尚的坛子打烂，发现了一坛子盐，崑山还留有一个头，之后很快便腐化消失了。崑山和尚墓塔的右上方有一个“千人塔”墓坑，是一般和尚的墓地。深达4米，面积约有30平方米，很多村民都见到过坑里的坛子，略带白色，也被他们一个不剩地打烂了。所有的墓塔都不见了。大约在和尚走了之后，被黄家村民给垒死用作地了，现在又因打工热潮，地被遗弃，杂草丛生，墓坑很难辨别出来了。

都说“深山藏古寺”，就算寺庙消失了，周围的环境也能够残留下来的，但纵观整座金山，既无深山，更无幽径，只见灌木丛生，一片荒芜，换谁，也不相信这里曾经活跃过一座宏大的寺庙。恩赐禁碑上记载此地曾经“树木阴翳，山青水秀，不但壮梵刹观瞻，且供僧人食饮”。该寺是用枧槽引水用的，一股清泉自金山半腰的石穴里汩汩流出，常年不断水、少水，曾经供应了一千余人的饮水。寺北曾是松树和茶籽树，寺南曾是十多亩的桃树。待到春暖花开时，纯净洁白的茶花，争奇斗妍的桃花，蜂蝶翻飞，香气袭人，该是一座多么热闹又赏心悦目的奇山。黄家村民说，2004年烧地边的时候引发了一场火灾，烧了松树和茶籽树。后来，周围的古树及寺内古树，全部被卖掉了。寺外的古树是作为木材卖的，我们想去找树蔸看看，谁料想，那些树蔸也都给刨了，掩埋之后又长了草，已经了无痕迹，落得个荒草萋萋，心也戚戚。

与韩国金山寺的佛学渊源

金山寺的佛学宗派当是属于临济派。宋以后，禅宗五门，就只剩下临济和曹洞，形势是“临天下，曹一角”，寺院几乎都成为禅林，禅林几乎都成为临济。临济派创始人义玄法师住持临济寺，在接引学僧时，对其所问不做正面回答，只以棒打加口喝来促使对方省悟，成语“当头棒喝”即源于此。义玄提出“三亥”“三要”“四料简”“四照明”参禅宗旨，禅风以“单刀直入，机锋峭峻”著称。

“不要在偶像面前长跪不起，小心偶像倒下来碰死了你们！在我的眼里，你们与佛祖并没有两样。佛祖就是你们，你们就是佛祖！”这是我们最喜欢的临济语录。厕所的台级中有一些“敬录”碑，可惜看不到所记录的内容。韩国金山寺的宗派属曹溪宗，“曹溪”之名取自中国禅宗南宗创始人慧能传禅之地“曹溪山”，故称曹溪宗。后来由中国临济宗传入者也用曹溪的名义传禅说法。因此，与我们的金山寺的佛教也可以说是同宗同源。