补充：聊魏碑不聊“二爨”就缺少腔调，说起爨宝子爨龙颜你须说“浑金璞玉，魏晋以还，此两碑为书家之鼻祖。”“招商银行”那四个字就是学二爨，赖少其写的，有人说他是学“扬州八怪”的金农的“漆书”，你要驳斥：金农也是学二爨！

　补充：历代小篆名家你得知道几个，明清前知道个李阳冰就够了，明清金石学盛行名家辈出：邓石如，吴让之，赵之谦，杨沂孙，吴大澂我知道你都记不住。就记吴让之吧，名廷扬字熙载，因同治皇帝名“载淳”，故避讳号“让之”或“让翁”。吴字师承邓石如，法度精深篆法美绝，但缺乏创新。装成这样就差不多了。

聊篆刻，你得先分清楚人家的师承源流
　　是学先秦小玺、汉铸、凿官印、还是元押封泥元朱文、或西泠八家为代表的明清流派印？看不懂篆刻师承，就没法装x了。例句：“这兄弟的白文印想必取法文何二老”、“此公朱文印有汪关苏宣遗风啊”……这样的片儿汤话是装腔首选。

　篆刻家多是精通金石文字的学者
　　篆刻家不因刀功深厚，也不因篆法优美，而因有一套自己的古文字体系，将不同出处的古文字融于一炉为己所用。篆刻家多是精通金石文字的学者。只做刀石功夫、刻一个字查一次《篆刻字典》的最多是刻字匠。故说篆刻，认完师承认篆法，把封泥元朱文并骨的肯定“海青”啊。

第一课：中国古代书法鉴赏
结束。
愿你看过此帖，以后在和书法家聊天时，尽显大家风范
下一课：最美不过诗经之“桃夭”

第二课
最美不过诗经系列之
桃夭

谁有空？给发几张桃花的图片吧

桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。

写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说， 此诗“开千古词赋咏美人之祖”，可见中国古人对这首桃夭的推崇。 一般人如果只读过三篇诗经，其中必有一篇“桃之夭夭，灼灼其华”。刘勰把以“灼灼”状桃花之鲜，看作是思考千年也难易一字的佳构。
“桃之夭夭，灼灼其华。”也许古人创作文句之初就是这样，看见什么就说什么， 并不需大力咬文嚼字。所以今人反倒要 艳羡那恰到极处的好。“灼灼”二字，给人 以照眼欲明的感觉，深刻到难以磨灭的地步，读这诗，甚至只是读起头这一 句，已教人分辨不清，这艳得难舍难收的是桃花，还是那艳如桃花的女子。
说起桃花便避不开息夫人。
息妫因美色而亡三国。跟她差不多时代，同等功力的还有人称“三国王后”的夏姬。夏姬跟息妫不同，她是对男人是来者不拒，名符其实的一代妖姬；息妫则太多身不由己，所以后人对她的态度有如西施，骂者有之，怜者亦有之。更传说她后来与息侯出逃，可惜不成功，自尽而已。息妫血溅之地，长满桃花，后 人怜其命薄，建桃花夫人庙，尊她为“桃花夫人”。

最美不过诗经之汉广
“汉广”，这既是诗的名字，也同时总结 出了整篇诗意，就是“汉之广矣，不可泳 思”——汉水如此宽广，令人无法度过。 《汉广》这首诗诉说的，就是无法逾越的 距离。 汉水的太过宽广使心中佳人被隔离得 分外遥远，“汉有游女，不可求思”，在汉水 上有位出游的女子，是我求慕不来的，我 与她之间的距离，如同这汉水之广，是无 法跨越的。 《汉广》里的男子，用如叹息在耳 的、一遍遍回绕反复的深情，传达着一种 普世真理：距离产生美。而这，既是一种 遗憾也是一种成全，成全了距离之下的双 方，用朦胧的“好”来善意相对，而从不曾用 真实的痛来彼此伤害。 因此，《汉广》在吟唱中，会进入一 种梦幻的状态，那是一种不愿醒来的沉 醉，醉倒在河岸，对彼岸深深向往。

诗经·周南·汉广
南有乔木，不可休思。 汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚。 之子于归，言秣其马。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌。 之子于归，言秣其驹。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。

中国茶文化

在我国，茶的应用可追溯到神农氏时 期——唐代陆羽的《茶经》有云：“茶之为 饮，发乎神农氏。”，然而茶的发现和应用 不能等同于茶文化的产生。“茶文化”的历史 始于被人们饮用之后超出其自然效应的范 围，逐渐演变出一种社会功用，并升华成 一种精神文化享受之后，正式萌芽于两晋 南北朝时期。

中国是茶的故乡，制茶、饮茶已有几 千年历史，名品荟萃，主要品种有绿茶、 红茶、乌龙茶、花茶、白茶、黄茶。茶有 健身、治疾之药物疗效，又富欣赏情趣， 可陶冶情操。品茶、待客是中国个人高雅 的娱乐和社交活动，坐茶馆、茶话会则是 中国人社会性群体茶艺活动。中国茶艺在 世界享有盛誉，在唐代就传入日本，形成 日本茶道。