补充：聊魏碑不聊“二爨”就缺少腔调，说起爨宝子爨龙颜你须说“浑金璞玉，魏晋以还，此两碑为书家之鼻祖。”“招商银行”那四个字就是学二爨，赖少其写的，有人说他是学“扬州八怪”的金农的“漆书”，你要驳斥：金农也是学二爨！

　补充：历代小篆名家你得知道几个，明清前知道个李阳冰就够了，明清金石学盛行名家辈出：邓石如，吴让之，赵之谦，杨沂孙，吴大澂我知道你都记不住。就记吴让之吧，名廷扬字熙载，因同治皇帝名“载淳”，故避讳号“让之”或“让翁”。吴字师承邓石如，法度精深篆法美绝，但缺乏创新。装成这样就差不多了。

聊篆刻，你得先分清楚人家的师承源流
　　是学先秦小玺、汉铸、凿官印、还是元押封泥元朱文、或西泠八家为代表的明清流派印？看不懂篆刻师承，就没法装x了。例句：“这兄弟的白文印想必取法文何二老”、“此公朱文印有汪关苏宣遗风啊”……这样的片儿汤话是装腔首选。

　篆刻家多是精通金石文字的学者
　　篆刻家不因刀功深厚，也不因篆法优美，而因有一套自己的古文字体系，将不同出处的古文字融于一炉为己所用。篆刻家多是精通金石文字的学者。只做刀石功夫、刻一个字查一次《篆刻字典》的最多是刻字匠。故说篆刻，认完师承认篆法，把封泥元朱文并骨的肯定“海青”啊。

第一课：中国古代书法鉴赏
结束。
愿你看过此帖，以后在和书法家聊天时，尽显大家风范
下一课：最美不过诗经之“桃夭”

第二课
最美不过诗经系列之
桃夭

谁有空？给发几张桃花的图片吧

桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。

写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说， 此诗“开千古词赋咏美人之祖”，可见中国古人对这首桃夭的推崇。 一般人如果只读过三篇诗经，其中必有一篇“桃之夭夭，灼灼其华”。刘勰把以“灼灼”状桃花之鲜，看作是思考千年也难易一字的佳构。
“桃之夭夭，灼灼其华。”也许古人创作文句之初就是这样，看见什么就说什么， 并不需大力咬文嚼字。所以今人反倒要 艳羡那恰到极处的好。“灼灼”二字，给人 以照眼欲明的感觉，深刻到难以磨灭的地步，读这诗，甚至只是读起头这一 句，已教人分辨不清，这艳得难舍难收的是桃花，还是那艳如桃花的女子。
说起桃花便避不开息夫人。
息妫因美色而亡三国。跟她差不多时代，同等功力的还有人称“三国王后”的夏姬。夏姬跟息妫不同，她是对男人是来者不拒，名符其实的一代妖姬；息妫则太多身不由己，所以后人对她的态度有如西施，骂者有之，怜者亦有之。更传说她后来与息侯出逃，可惜不成功，自尽而已。息妫血溅之地，长满桃花，后 人怜其命薄，建桃花夫人庙，尊她为“桃花夫人”。

诗经·周南·汉广
南有乔木，不可休思。 汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚。 之子于归，言秣其马。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌。 之子于归，言秣其驹。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。

中国茶文化

在我国，茶的应用可追溯到神农氏时 期——唐代陆羽的《茶经》有云：“茶之为 饮，发乎神农氏。”，然而茶的发现和应用 不能等同于茶文化的产生。“茶文化”的历史 始于被人们饮用之后超出其自然效应的范 围，逐渐演变出一种社会功用，并升华成 一种精神文化享受之后，正式萌芽于两晋 南北朝时期。

中国是茶的故乡，制茶、饮茶已有几 千年历史，名品荟萃，主要品种有绿茶、 红茶、乌龙茶、花茶、白茶、黄茶。茶有 健身、治疾之药物疗效，又富欣赏情趣， 可陶冶情操。品茶、待客是中国个人高雅 的娱乐和社交活动，坐茶馆、茶话会则是 中国人社会性群体茶艺活动。中国茶艺在 世界享有盛誉，在唐代就传入日本，形成 日本茶道。

饮茶始于中国。茶叶冲以 煮沸的清水，顺乎自然，清饮雅尝，寻求 茶的固有之味，重在意境，这是茶的中式 品茶的特点。同样质量的茶叶，如用水不 同、茶具不同或冲泡技术不一，泡出的茶 汤会有不同的效果。我国自古以来就十分 讲究茶的冲泡，积累了丰富的经验。泡好 茶，要了解各类茶叶的特点，掌握科学的 冲泡技术，使茶叶的固有品质能充分地表 现出来。