道家有三宝，精气神。好多和我一样的小白们，不知三宝为何物，故将后天之浊精，呼吸之气，思虑之神加以修之，到头来百无一用。更有伪道者说什么功境，功态。更有甚者，将意念在任督二脉中空转，当成河车搬运。忙修瞎练。
周易参同契中这么说的，元精眇难睹。
是看不见摸不着的东西。它不离物而有。故而，气是精之源。
咱们看，精气神这三者实则是一。那再给他白话一点的说，此三者说的是一件事。就是性。
道家的性和释家的识有同有异。释家用自性给总结出来一个东西。而道家则用精气神，分三个层次谈性。
那么老子说的精是不是现在说的精气神这个精呢？
我们把这一章如果进行极其细腻的分解后，便能看出端倪。这一章就是在讲精气神这三样东西。
下面我们一起来剖析老子是如何聊这三样东西的。

聊到神，老子这么说，道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。
道，神，心这三者之间的关系大体如下:道之为物，此物不有不无，若有即是心，若无即是神。这里的心不是指心脏，而是指心舍。
用张伯端的话说心者，神之舍也，心者众妙之理。（青华秘文）这个众妙之理即是指道。
恍惚即是神服其令，藏于内的景象。若神游走于外，诸念起，则万物生。
道士行法的时候，神归心舍，鬼神找不到他。哪怕是在他身边转悠也找不到，干着急。
就在恍惚之中，忽然一点灵光，此灵光即是炁。此炁由感而生。用王喆的话说，观一身皆空，寂然不动中，忽然一点真阳，发现于恍惚之中，若有若无，杳冥之内，难测难窥，非内非外，不知所以然而然者也（五篇灵文）。

而神合炁，炁合神，真精即现，精和气是相依存的。
老子所言的真精用了一个字，“信”。真精生是信至使然。
通常道家用十二消息卦的复卦而代之。即一阳来复。一阳生，此信即是精。
神者，为道寂静之象，气者，道冲之象也。精者，信至之象。
道若无感应何以知道存，若无冲动何以为用？故道因用而得其名，观道之本末妙本清净，因动而用，自然生化，玄之又玄，众妙之门也。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

在第21章，老子言道德为何物？不离性命也。万物之本莫不离人而有，人才是道为我用之主宰。所以，离开人谈的道，都是无用的。
前聊精气神三者。此章聊精气神三即一。为性，为心。
我们看老子在第二章的时候，通过美恶，善与不善，有无，难易，高下，音声等比较而言，讲心向外驰的根本原因在于身有所为，心有所驰。而圣人无为，不造作，心即静，不持，故称之为玄德。那这一章又有什么不同之处呢？

老子首言谦让理心。谁受了委屈不难受啊。委屈就心乱，心一乱，就争持。非要争个孰是孰非。曲己全他人，试问几个人能做到？太难了。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，这六句如成先生所言，一个忘字，心如止水。抱一守中乃天下修行之式也。
为何言忘字为六句义呢？忘曲则全，忘怨则直，如此不见我相，故明白四达。不见人相，自他一如。故德行显现。不见众生相，利益众生，而不居功，故成就大功。不见寿者相。不自负，故能长久。
不与人争，不与物执，天下群品，何人与之争？顺遂四达，逍遥自在。归于自然，与道合真。此心行为天下之式也。

希言自然，飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

关于曲则全，有人说承受委屈，成全别人，有人说，曲径前行终成全。其实道理就是一个，理心。但执著于己，则不全，但能放得下，便成全。老子直指人心。又回归于自然。这种天马行空的境界真的是无迹可寻啊！

希者或无或忘，何以故？听之不闻名曰希。不闻即不言。百字碑首句到，养气忘言守。自然之道贵乎忘，绝情弃意。忘言守一。谓之希。

老子一句希言自然，后面的话似乎和前面的话怎么八竿子打不着呢？真的是这样吗？
当然不是。老子此章所言以天道喻人道。风雨无常，皆因道动。自然之道，希言且无为，寂寂然。与道同，则清净无为。与德同，则道为我用，利万物，生克制化，顺其自然。抱一守中，与德同出。
失道失德，迷惑于有为，滞于言教。何为言教？执文字语言，圣智仁义。于道相去甚远。
中国有句古话叫气味相投。道家最讲究一个感应，由感而应。合道则应道。同样，臭味也相投。
向来都是有道者，相聊甚欢。话不投机半句多。
没有信仰的人，他说的话都是对道德的质疑甚至是反对。好像他是天下活得最透彻的人。他不信任任何事情。只相信自己。
有信仰的人，希言，清净，无为。
道家的修真感应来源于信。试问，你真的信道么？

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

走路当然要脚踏实地，若望远，脚尖着地，虽可一时远望之用，却不能久立。如果胯上绑着东西，走起路来肯定会很累，也走不了多远。
那么老子在这一章用一静一动作为首句，用意何在呢？
这就好比很多学习道德经的人，总是急于求成，或者好高骛远。其根本原因还在于自以为是。耍小聪明。
看几个章句便觉得我跟老子一边高。认为老子所言不过如此。
殊不知。自己学到的东西和知见，与道甚远。
老子五千字都觉得文不足。可是文字或者语言来表达的，又显得那么的苍白，又容易让人滞于所见，而不得其法。
老子用了一个比喻，余食赘行，物或恶之。
余食是剩余的食物。赘行庄子是这么说的，附赘悬疣出乎形哉，而侈于性。指的是长在身上的疣，就是小瘊子。这不都是多余的东西么。世人都讨厌，有道者岂能与之相处？
当然不仅仅指的是剩饭和瘊子。指的是自见，自是，自伐，自矜。修道者前有六忘之行，后有同道同德，与之不争，何苦做损德伤性之事？
那他得多傻？

吾师曾经给我讲这一章另有一说。当时我还在某企业打工。
师言到:一个锐意进取的人，你是无法让他停下脚步的。急于求成，往往适得其反。
你现在意气风发，就意味着持己，持是，持矜。到头来，你所有追求的都将是一场空。
我那时候根本听不进去。觉得自己做的事情，老板认可，员工都佩服。未来还有更远的前景呢！
师父说。有道者与名利之徒本来就不是一路人。你又要学道，又执著于名利，看来你还有很长的路要走啊！
后来想想那时候，很是后悔，耽误了我那么长时间。
而师父却说，若没有那么多的经历，你怎么会这么深的认识呢？塞翁失马焉知非福呢？

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。