老子首言谦让理心。谁受了委屈不难受啊。委屈就心乱，心一乱，就争持。非要争个孰是孰非。曲己全他人，试问几个人能做到？太难了。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，这六句如成先生所言，一个忘字，心如止水。抱一守中乃天下修行之式也。
为何言忘字为六句义呢？忘曲则全，忘怨则直，如此不见我相，故明白四达。不见人相，自他一如。故德行显现。不见众生相，利益众生，而不居功，故成就大功。不见寿者相。不自负，故能长久。
不与人争，不与物执，天下群品，何人与之争？顺遂四达，逍遥自在。归于自然，与道合真。此心行为天下之式也。

希言自然，飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

关于曲则全，有人说承受委屈，成全别人，有人说，曲径前行终成全。其实道理就是一个，理心。但执著于己，则不全，但能放得下，便成全。老子直指人心。又回归于自然。这种天马行空的境界真的是无迹可寻啊！

老子一句希言自然，后面的话似乎和前面的话怎么八竿子打不着呢？真的是这样吗？
当然不是。老子此章所言以天道喻人道。风雨无常，皆因道动。自然之道，希言且无为，寂寂然。与道同，则清净无为。与德同，则道为我用，利万物，生克制化，顺其自然。抱一守中，与德同出。
失道失德，迷惑于有为，滞于言教。何为言教？执文字语言，圣智仁义。于道相去甚远。
中国有句古话叫气味相投。道家最讲究一个感应，由感而应。合道则应道。同样，臭味也相投。
向来都是有道者，相聊甚欢。话不投机半句多。
没有信仰的人，他说的话都是对道德的质疑甚至是反对。好像他是天下活得最透彻的人。他不信任任何事情。只相信自己。
有信仰的人，希言，清净，无为。
道家的修真感应来源于信。试问，你真的信道么？

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

走路当然要脚踏实地，若望远，脚尖着地，虽可一时远望之用，却不能久立。如果胯上绑着东西，走起路来肯定会很累，也走不了多远。
那么老子在这一章用一静一动作为首句，用意何在呢？
这就好比很多学习道德经的人，总是急于求成，或者好高骛远。其根本原因还在于自以为是。耍小聪明。
看几个章句便觉得我跟老子一边高。认为老子所言不过如此。
殊不知。自己学到的东西和知见，与道甚远。
老子五千字都觉得文不足。可是文字或者语言来表达的，又显得那么的苍白，又容易让人滞于所见，而不得其法。
老子用了一个比喻，余食赘行，物或恶之。
余食是剩余的食物。赘行庄子是这么说的，附赘悬疣出乎形哉，而侈于性。指的是长在身上的疣，就是小瘊子。这不都是多余的东西么。世人都讨厌，有道者岂能与之相处？
当然不仅仅指的是剩饭和瘊子。指的是自见，自是，自伐，自矜。修道者前有六忘之行，后有同道同德，与之不争，何苦做损德伤性之事？
那他得多傻？

吾师曾经给我讲这一章另有一说。当时我还在某企业打工。
师言到:一个锐意进取的人，你是无法让他停下脚步的。急于求成，往往适得其反。
你现在意气风发，就意味着持己，持是，持矜。到头来，你所有追求的都将是一场空。
我那时候根本听不进去。觉得自己做的事情，老板认可，员工都佩服。未来还有更远的前景呢！
师父说。有道者与名利之徒本来就不是一路人。你又要学道，又执著于名利，看来你还有很长的路要走啊！
后来想想那时候，很是后悔，耽误了我那么长时间。
而师父却说，若没有那么多的经历，你怎么会这么深的认识呢？塞翁失马焉知非福呢？

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

何物比天地先生？何物生天生地？
庄子说，神鬼神帝，生天生地，那神鬼神帝何所生，神鬼神帝所立何处？
六祖曾言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。
如此看来，慧能悟道已然。自性即是道，自性生天生地，自性即神。

自性为物，不体不用，不混而成，自性寂兮，无音无声，听之不闻。自性廖兮，无形无相，视之不见。
自性独立无有对应故为一。自性不改，无有反复。真常不变。
有人或许会问，天下万物莫不变易无常，自性独立不改何以故？
天地万物，莫不冲动而有生有灭。自性寂寂。故无生无灭，老子称之为真常之道自然耳。故独立不改。
看来道不离身心啊！

我们每个人认识天地，认识万物，莫不自性使然。
世人心驰于外，故对宇宙万物数穷。总想究察产生根源。殊不知，身外之物于我何干？
老子著道德五千，若为政治感言，或者立教成祖，何苦偷偷摸摸的跑了，还没了踪迹。
你看孔圣人。收徒三千，各国的溜达。最后家族昌隆，那多好啊！
老子这句周行而不殆非常形象的表达了心无时不刻在运转，从未停歇过。
心生万法可为万法之母。生之畜之，道无所不通，无所不在。一句道法自然将道之性赫然在目。一语道破。

道哪有什么名字？之所以立名为道，皆因其生化之德，故称为道。
何又言大？道体无迹可寻，没有边际。强称其体为大。此大非是有大体称为道，而是无体，以大表道之德。
在老子的时代，社会发展还是有限的。不像现在，各种文字表述以及产生的事物也越来越多。
即使这样，老子依然将道非常形象的展现给世人。道德经全篇例举了我们大量的与我们生存相关的事物，将道解读给我们。
老子看来是个讲究人。可处。

道性妙本湛然，无形无状，施道功而生天地万物，却为何言大，言逝，言远，言返乎？
众所周知，天下万物皆有名，无一例外。唯道于天地之先，
故强名曰大，以定其体。即立其名，便称之为物，故曰有物混成。
字之曰道，以表其德。道生万物之德，故曰周行不殆。
道之体以其大，故能包罗万象。无所不容。
然，道之体无形无状。故无常。前言真常之道，又因何无常？
真常之道湛然常寂。道体无常皆因天地尚不能久。故无常。无常曰逝。
世人穷追无常之道，远不及，不如返而归于心，道不离左右。当下即通，通即大，大即道，道即一。抱一守中，万法自然。