豫枭血剑，这个问题提的好。关于梦，我有没有祈求神通的想法在里面呢？我认为这不是主因，我原始的主因，是通过观梦去悟，悟什么呢？我也说不好。简单的说，应该属于借力打力，以梦破梦。借梦观道，这是初心。

前一阵子，做一梦，梦中一发小，与我对面而坐。说话间，讨论什么事，引起对视对方眼睛，瞬间左眼有一种什么感觉呢？穿透，还是异变，反正那一瞬间似乎看到了什么？梦醒后心里真的好像有喜悦。转过来的某一天，我又于半梦半醒之间吧，感觉自己似乎双眼上方处，试有冥想感觉，好像双眼总是被冲灌，要突破，想看到什么一样。但是又无法突破。梦醒以后，我仔细把这问题捋了一下。我问自己这是要有神通的表现吗？我认为不是，那么为什么有这种怪异的梦呢？因为心里进了种子，萌生了对于神通的向往，有贪心了。我认识到不对，仔细思考了一下，神通与悟道修行有关系吗？答案是没有关系。问题想清楚了，此梦目前不再出现。
修行为了什么？一定要明白。

从哪说起呢？半夜里的思绪如飞，如今都还回去了

从念开始说起，我自己的想法。
无念
一念
万念
无念是一种什么境界呢？我不知道。无念就是空念，也是一种念。
一念清静，其实是不是通过减少念头来达到精神集中的目的呢？进而有定呢？
万念，就是乱念横生。
无念、一念、万念，都很重要吗？
无念是不是驻空念
一念是不是驻一念
万念是不是驻万念
那么，驻无念、一念、万念，有多大区别呢？
那《金刚经》为什么说要“应无所住而生其心。”
一念相继不断，不也是一种相吗？
驻在哪不是执。
不驻无念
不驻一念
不驻万念
其实我个人认为有没有念，有多少念，都不重要。
就是观，有没有都是观，不驻于任何念上，因为念是无常的，一驻就迷。
谁在观呢？

我看不见自己
我看见了镜子
我看见了镜子中的自己
镜子和自己其实都没有（虚幻相，不是断）

我在想
如果想能够智慧的观，是不是应该先知道根本，不知道根本，怎么观。
佛陀觉悟后第一句话是这样说的：奇哉，奇哉，一切众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。
这句话，我用来对比印证所学《心经》、《金刚经》、《维摩诘经》、《六祖坛经》等里面学到的一些知识，或者说互相印证，理论上的印证。
根本为妄想执著。
《楞严经》说一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心、性净明体；用诸妄想，此想不真，故有轮转。”
白话说，真心被迷，产生了妄心，又因妄心产生了妄识。以此为真。
譬喻：如人做梦，梦中与人讲佛法，与人贪嗔痴，梦醒后，有此事否。
于心态上，对梦境的事，还用较真嘛？
在较真，就是著相，就是以此为真。
然因果不空，为什么不空，我也不知道，实话。但是理论上这样说的，我也愿意这样信。

说到《维摩诘经》，我读了几遍，说实话，有惊讶，就是真的不可思议，这种见地。
选择信与不信，都是自己去认知。
我觉得讲得真好，如果是真的理解《金刚经》的话，如果《金刚经》讲的是真的话。
或者我理解的本身就是错误，都有可能。
认同的同时，又要想办法去认证。
每个人对自己的修行负责，因缘造化使然，别去抱怨。
修行没那么容易。

知道了根本，如果这个根本讲的是真的。
接下来，要验证。
说实话，我只能信并执行。我还没有验证的能力。但是我理解的道理并没有在内心深处出现反驳之心。
没有反驳之心就是对的吗？
没关系，一点点来。
好吧，说四圣谛，苦集灭道，业力被烦恼引发出来。佛家讲人有六根本烦恼，贪嗔痴慢疑，身见、边见、邪见、见取见、戒见取见。这些我是认同的。
除掉烦恼，也就是熄。

善业、恶业、无记，哪个脱的了轮回？
说富二代、红二代等等，里面有些纨绔子弟。
哪个不是前世修德，修善？我这样理解不知道对不对。
某天，有一蜘蛛，爬在床上，我拿手通过蛛丝拿了起来，然后扔入马桶中，我心里有点耿耿于怀，说好的信佛呢？
这……行为
我想到了很多，我想我不是一个仔细的人,或者说我的畏惧心是不是不够细致……
那么细致的人，能够保持时时刻刻，甚至于几世都这样仔细吗？
好吧，保持了累世行善，于是开悟了，概率呀。
有多少这样来的。
从这件事上我领悟到的是，变迁流转不定，心念无常呀！
怎么解！

一切都在心念中
妄心、妄识，熄
能不能做得到
我……尽力吧

熄心，不造作。
无我相、无人相、无众生、无寿者
这样理解并奉行
可以完美的解决，贪嗔痴慢疑，为啥？
一个醒着的人，还要流连在梦中吗？
梦中的你当了总统，你睡醒了是总统吗？
你梦中骂了人，睡醒了，有人被骂过吗？
或者说梦不存在
梦是存在的，梦中的事及人非有非无。
说没有发生不对
说真实的有也不对
即无来，也无去
那么还要计较什么？
梦中的事非有非无，然因果不空
好吧
最后无我相、无人相、无众生、无寿者这种知见也要扔了。
怎么理解……
这理解是谁的……

我自己修行的感受，认知道理，到运用，放在生活中，如果感觉自己越来越紧了，心里越来越沉重，那一定说明有问题了。
既然认为自己理解的正确，按照方法去实践，应该是越走越轻松，用书上的话讲充满法喜，通过结合理论找到属于适合自己的方法。
正确的方法认识到，才能不断的坚定信心。
譬如说：
我原先犯色，在这上面荒诞不羁，表面道貌岸然，内心一片污糟。书里说好色之人的眼睛像刀一样，看见女子就是那样色咪咪的。
后期慢慢有点转变的时候，那时候还不信佛，我从网上看到了白骨观一说，就是看女人如同看白骨，一种观想，治淫邪。感觉有些管用。
后来，信了佛，有一段时间，我生活中是别扭的，为什么，老远看见女同志过来，自己要吗低头走，要么背过身，等人家走了自己再走，有点害怕不敢看女人了，怕自己起不好的念头。长久的恶习性，怎么可能不起念头。习性的牵引，胸中是一团气，翻涌不停。
一开始，我用压制的办法，就是心理抵制，强行去破除念头的产生，有用吗？
没用，为什么，方法不对。
如同治洪水，不应该堵，去对抗，而是疏。
通过跟社长老师的学习，我先从书面的理解上，进而到生活中体悟到了观，然后我学到了这个方法，简单而实用。
说实话，每次女同志跟我相对而过时，我胸口有反应的，包括闻到扑鼻的香水味，心里就感觉晃了一下，或者说惑了一下，说明这方面的习性跟业力的牵引，对我影响。
但是，没关系，因为我知道这种情况一次比一次弱。因为什么，因为那种纷飞的念头，我能够安然面对，我只是观，不会停留。
不敢看别的女人，能够解决自身的问题吗？不能。这不是方法。这是着相。
想明白了，于是我出去看见女同志，我大大方方的注视，我自己笑自己。观自己。不着相，就可以了。女同志还是蛮可爱的嘛
幡动
风动
心动
心不动就可以，世界很美好而和谐，我有种种表现，都是因为时时刻刻着相的缘故呀。

无我相、无人相、无众生相、无寿者相
很多问题迎刃而解
不执于执着
不执于不执着
贪嗔痴慢疑各种念头为什莫一定要灭
远离就好，保持中道，用智慧去照。
观念无常，应无所住，而生其心。
理解了，我并去坚定的去执行，虽然现在自身能力还浅，但是我认同这个观点，也通过实践的过程增加了信心。
如果念头不住了，还会有因念头起而造业吗？不会了，至少活着的时间里。