湖南里耶秦简实物出土文物证实战国楚秦古苍梧在湖南。

岳阳古称麇子国地，语出唐代杜佑《通典》：“岳州，古苍梧之野，亦三苗国之地，亦古麇子国地，春秋文公十年楚子伐麇，即此地也。”

根据考证，仓吾族本是九黎之一，原居于长江中上游流域，后有一部迁入黄河流域。但是，很多专家学者却把仓吾认为百越之一。
之后，以仓吾族为代表的九黎和华夏族有过多次交锋，曾和东夷（百越）联手，战胜过华夏族，但华夏族重振旗鼓，九黎战败并被迫回迁至长江流域。

九黎仍不甘心，中原政权又多次敲打。九黎有的融入华夏，有的南迁至洞庭湖、南岭，以至珠江流域，更有的和百越融为一体，成为俚僚（瓯骆）的组成部分。——郭安胤认同，黔中、桂林、苍梧、洞庭等侗族聚居地，是由百越地黔、巫、桂、苍吾（苍梧）、洞庭等大部族的名称设的。在三国两晋南北朝至隋代，侗族主要聚居区已经逐渐形成“五溪之地”的一部分，其居民被称为“五溪蛮”。《南史·夷貊传下》：载“居武陵者有雄溪、樠溪、辰溪、酉溪、武溪，谓之五溪蛮”。

商朝的开国君主汤命大臣伊尹曾发布四方令，向诸侯征集各地贡品，其中要求“正南，瓯邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌，请令以珠玑、玳瑁、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗为献。”这里提及的损子、产里，就是包括合浦地区在内的古越族群住地，时被列为向商王朝纳贡的属国辖地，“请令以翠羽为献”，就是被指定向商汤进贡本地特产的翡翠鸟的羽毛。——此时曾入住中原的九黎已被迫迁回南方。

而之所以叫“损子”“产里”，而且两者常合称为“损子产”，是因为“产”是仓吾的合音，损子则为其俗，说的是为了宜弟，需吃掉第一胎的子女。
曾昭璇在《岭南先秦诸小国考》一文中称，学者多把“损子产里”分为两国“损子”和“产里”。余试分为“损子产”和“里”。因为“损子”之俗有两种，一为吃婴儿，一为吃小孩，用“损子产”一名，可以确定为“吃婴儿”风俗，而“里”亦可解释为“俚”(汉后的名称)。

损子产之俗早载于战国时期《墨子·节葬下》：昔者越之东有輆沐之国者，其长子生，则解而食之。谓之“宜弟”；其大父死，负其大母而弃之，曰鬼妻不可与居处。……楚之南，有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西,有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上谓之“登遐”，然后成为孝子。这“輆沐之国”即有吃子之风俗，今天在东南亚民族中亦还存在。

而按商地正南方两广民族有吃子之风的，正是汉后的“乌浒”。《后汉书·南蛮列传》云：“其西有噉人国，生首子辄解而食之，谓之宜弟味旨，则以遗其君，君喜而赏其父。取妻美，则让其兄。今乌浒人是也。”
乌浒人到汉代仍有不少人数。如《后汉书·南蛮列传》即说：“灵帝建宁三年(l70年），郁林太守谷永以恩信招降乌浒人十余万内属，皆受冠带，开置开县。”此族吃人风俗在吴时仍有，故加上吃小儿是不足为怪的。吴万震《南州异物志》云：“乌浒，地名也，在广州之南，交州之北。恒出道间伺候行旅，辄出击之，利得人食之，不贪其财货，并以其肉为肴葅又取其髑髅破之以饮酒，以人掌趾为珎异，以食长老。”这种习俗，今热带地区民族仍有之，即所谓“出草”。
由此，可知仓吾族、乌浒人、俚人来源的古远，和其中的渊源。

另据《壮族通史》（张声震主编，1997年版）中记述：“产里，亦称为产国，常与损子并称，即所谓‘乌蛮国，乌蛮，古损子产国，即乌浒蛮也。 ’《天下郡国利病书》亦称“古损子产国。”该书还考证，乌浒就是合浦的古越语同音同字。而在史籍的记载中，合浦古为乌浒蛮住地。
《汉书》“西南夷两粤朝鲜传”中记述： “蛮夷中西有西瓯”。合浦时属南越国辖地，古为“百越十蛮”中的瓯骆南蛮。
《后汉书》“南蛮西南夷列传”中记述：“光和元年（179年），交阯、合浦乌浒蛮反叛，招诱九真、日南，合数万人，攻没郡县。”
“南蛮，今乌浒人是也”。
江应探《百粤族属研究》中就说：“苍梧族是百越(粤)的一支，在唐宋时叫‘乌浒人’，明清又叫‘僮古人’。”
徐松石在《粤江流域人民史》说：“仓吾乃古代的南蛮。”

通过以上考证，我们可知，南迁后的“仓吾”和百越有深度的融合发展。或者说，南迁后的三苗融入了百越，但仍保留了对狗、鸟等作为祖先和图腾的崇拜，故被视为百越之一。这一混合部落甚至到了后来成为了乌浒人的主体。而乌浒人的前身之一是瓯骆，即西瓯和骆越——请注意表述，是“前身之一”。瓯骆以鸟、狗、蛇等为信仰，比如龙母文化、布洛陀文化和雷州半岛数之不尽的石狗就是很好的佐证。这和苗瑶畲以鸟、狗、蛇为信仰何其相似乃尔。这当然不是巧合，而是民族融合史的见证。