历史虚无主义在CH圈的蔓延绝非偶然，其以国家拟人化叙事为载体，本质上是对历史唯物主义的系统性消解。从马主义立场剖析，这种消解集中体现为三重异化：
其一，将“国家”这一阶级统治工具抽象为“人格化个体”，消解了国家的阶级本质。CH圈通过赋予国家统一“人设”，掩盖了任何国家都是“经济上占统治地位的阶级进行阶级统治的暴力机关”这一根本属性。例如将殖民国家塑造成“绅士”，实则抹去其资本原始积累的血腥；将革命时期国家简化为“抗争者”，淡化了内部阶级矛盾与路线斗争，这正是对“国家是阶级矛盾不可调和的产物”这一论断的刻意否定。
其二，以“情感联结”替代历史规律，解构了历史发展的客观性。CH创作中常见的“国家间友谊”“悲情叙事”，用主观情感遮蔽了历史的本质联系——生产力与生产关系的矛盾运动。当侵略被美化为“文化交融”，剥削被解读为“文明进步”，实则是用唯心史观替代唯物史观，将历史降格为任人打扮的“情感故事”，与马主义“历史的发展是有规律的客观过程”完全对立。
其三，通过“去阶级化”叙事，消解人民群众的历史主体地位。CH圈将国家命运系于“拟人化个体”的选择，忽视了“人民群众是历史的创造者”这一核心观点。无论是将革命胜利归因于“国家意志”，还是将社会变革解读为“个体觉醒”，都是对阶级斗争推动历史进步这一规律的背叛，本质上是用英雄史观消解唯物史观的群众立场。
马主义者反对CH圈的历史虚无主义，并非否定创作形式本身，而是要揭露其背后的意识形态陷阱：当国家拟人成为消解阶级性、模糊历史规律、弱化群众主体的工具时，它已沦为历史虚无主义的新载体。唯有以历史唯物主义为武器，还原国家的阶级本质、历史的客观规律、人民的主体地位，才能让历史叙事回归真理轨道——这不是对创作自由的限制，而是对历史负责的必然。