前提讨论，首先一个可以说“不言而喻”的公设是：基于不同物质基础诞生的价值体系通常是不可通约的。
。
而长生者，或者说有限超凡者的价值体系，随着寿命的相对延长，即使其最初接受的是基准人类的短生种价值观教育，只要其在漫长的生命旅程中确保活过自然选择，那么其价值体系必然会异化为不可通约的形态——最低限度，也是字面意义上的完全超越现有人类的价值体系。

以此为基础，进一步推广到永生者之上，这种价值体系的绝对异化和绝对超越会更为彻底——无论这个永生者最初是不是一个短生种，其价值体系、只要其成为了永生者、都会在总体上完全接近那些“天生的”永生者——短生种的“童年记忆”/“胎中之谜”此时早已微不足道。
。
值得注意的是，图中所论述的永生者社会观，实际上达成了两种恐怖
一，『神们自己』让“反乌托邦主义题材”的恐怖——某种意义上的“反人类主义恐怖”和“反人类中心主义题材”的恐怖达成了同构。
二，『神们自己』对反乌托邦本身达成了一种彻底的元叙事解构：
常规的反乌托邦，通常在内容描绘的是某种形式的极权对人的压迫，并且最终内核主旨落到某种意味上的讴歌或追求“民主”和“自由”上，同时其故事形式本质是“作者在故事中建构出了一种架空的价值理念，然后自己以另一种价值理念去凝视它，以后者来论述前者的不合理”。
而在『神们自己』中，真永生者社会的价值理念不算完全架空——它是在假设技术必然能够进步的前提下必然抵达的文明光明终点：技术极大进步，物质极大丰富。
它同时也代表了终极的民主(任意两个永生者个体彼此之间实际上根本奈何不了彼此)和绝对的自由(宇宙本身乃至实在性本身都是永生者的“玩物”)，并且不存在极权和压迫——因为这两个概念对于宇宙本身而言毫无意义。
在这一点继续讲，它实际上就是惯常的反乌托邦题材作者们所处立场的“那一类价值理念”讴歌追求的最终形态，然而这种最终形态却依然是作者们所处立场的“那一类价值理念”所恐惧的事物。
(当然，还有一个值得注意的地方是——这种“那一类价值理念”诞生的寿命本身其实也并不长，至多只有最近的一百五十年而已……以某种非人类中心主义视角来讲，用这种价值理念去凝视一系列传统反乌托邦世界观的价值理念，然后指责它们是“反乌托邦”的，本身就是一种人类中心主义式的“傲慢”)

综上所述，结论：在最新话中，作为一种在表现形式上已经一只脚确凿踏入『准永生者』门槛的存在，怒神的恐怖是实在化的——作为相对而言的绝对自由实体，完全超越人性的存在，祂选择友好仅仅是因为祂『可以选择』友好，那么如果祂不这么做呢？
『不可试探你的神』这句神学经典名言的恐怖之处，即在于此——事实上，你在事实上并没有选择试探与否的自由：因为决定权不在于你。

二楼三楼