荀子立论，善引喻证义，无可及者，犹《劝学》章为最。白璧微瑕处，平正有余，而灵逸文采不足。灵逸者，庄周之心性也；文采者，左丘之能事也。后韩昌黎、曾文定皆有病于此，不可不察。
《大学》之道：格物致知诚心正意修身齐家治国平天下也。治天下，始于学，故荀子以《劝学》章其首。其曰：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。何故也？余以为：子须臾之所学，盖累积数代群贤之所思，岂子一人终日之思所可及也。后人非假前人之学，岂可进而幽深乎？
荀子义利并重，此其所别于孔孟者一也。夫人食五谷，藉以养身，若非羽化而登仙者，无利何以存？盖有非常之功，必待非常之资，欲有非常之资，必谋非常之利。孔孟固贤，若其非终日有事于田垄而不能养其身，其有暇于仁义之学乎？利以养身，义以成仁。利乃技，义乃道，技进乎道矣！如是而已！
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”然人非圣贤，必有滥其私者。故宜谕之以礼，制之以法。礼法并重，此荀子有别于孔孟者二也。后世王天下者，以孔孟之道昭彰于世，实则外儒而内法相济，岂非荀子之道哉！惟叹从子而游者，弃礼而惟法，见利而忘义，以相互戕伐攻讦为能事，岂有不亡之理哉？
岁在己丑，浏阳黄可清有感于斯邑。