【盖以因时制宜，法须逗机。若不如是，则众生不能得卝渡矣。】（中略）
【其有平日自命通宗通教，视净土为秽哕卝物，恐其污已者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘！其有老实头，持戒念佛，从信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何哉？良田心水澄清，由分别而昏动；识波奔湧，因佛号以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也！】（中略）

前文所谓“即今之世，若捨净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣；匪仗佛力，决难解脱”者，可作“因时制宜，琺须逗机”之注脚。
“九界众生离此琺，上不能圆成佛道；十方诸佛捨此琺，下不能普利群生”。故云：“若不如是，则众生不能得卝渡矣”。

既“视净土若秽哕卝物”。怎可谓之“通宗通教”？难道净土非宗非教？瑱卝实通宗通教的人，决定不会“视净土若秽哕卝物，恐其污已”。今此所谓通宗通教，却又视净土如秽哕卝物者，只是他自己“自命”为“通宗通教”耳。既是“自命”，则非真通；不但不是真通，甚至根本“不通”！难怪到了临终就要“手忙脚乱，呼爷叫卝娘”了！这种“自命”的人，也只能在“平时”自命；到了临终，就不能“自命”了；纵然想要“自命”，也“自”不来了！多可怜哪！

【至于肯老实持戒念佛的人，虽然他的信愿还未达到极点，临终也不见有异香、天乐等瑞相，但却能安然命终，得生佛卝帼。】
众生心水，本来澄清；由妄分别，而致昏动。八识的妄波虽然奔湧，只要息心念佛，识浪自会渟凝。所以，自命通家的“上智”，却不如老实头的“下愚”；弄巧者，往往反成大拙。

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按：第一类决定往生自在往生，即前六品。《妙宗钞》判中品下生世间善人往生，对应阶位为观行位初品。
皆是严持五戒十善之人。虽只有最浅伏惑事一心不乱，即最浅伏惑念佛三昧，大抵欲界定上下的定功，还远不到初禅，但已经可以凭借二力而坐脱。（他宗自力坐脱至少初禅，二禅相对自然，三禅可随意。）
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至于第二类临终念佛忏罪往生之人，生前多是没有定功的，最低的伏惑事一心也没修到（若有五逆极重罪业之人，就算有浅定，仍然入不了第一类往生）。