在佛教中，“我见”指对“自我”的虚妄执着，是众生陷入轮回与痛苦的核心根源。以下从其坏处、空性智慧的对治及实践路径展开分析：
一、“我见”的坏处
1. 个人层面：制造痛苦与迷失
- 滋生贪嗔痴三毒：引发对“我的利益”的追逐、对“我的损失”的抗拒、对“我的观念”的固守，形成恶性循环。例如因执着“我的观点正确”与他人争执，陷入嗔恨焦虑。
- 加剧无常之苦：误认“我”为恒常实体，面对衰老、疾病、死亡时产生深层恐惧与无力感。如《法句经》所言，此身非永恒，生命如泡沫。
- 遮蔽智慧光明：使人无法照见缘起性空的真相，沉溺于“自我”幻觉。如遭遇逆境抱怨“为何是我”，无法观照因果与无常。
2. 人际关系层面：制造对立与隔阂
- 强化自他分别：因“我”与“他”的割裂，滋生傲慢、嫉妒、冷漠。如职场中因“我的功劳被忽视”嫉恨同事，破坏合作。
- 催生占有与控制：将亲人、财富视为“我的所有物”，试图控制他人，导致关系紧绷破裂。《维摩诘经》指出，从痴有爱会引发诸多问题。
- 阻碍慈悲生起：过度关注“我”的得失，难以为他人痛苦生起同理心。如见他人困苦先计较“对我有何好处”，而非无私相助。
3. 修行层面：障碍解脱觉悟
- 推动业力轮回：因“我见”造作善恶业，业力牵引生死不息。《楞严经》提到，众生生死相续皆因不知常住真心。
- 遮蔽无我实相：是证悟“无我”智慧的最大障碍，使修行流于形式。如禅修中执着“我在打坐”“我要开悟”，反成解脱枷锁。
- 助长法我二执：将修行成果视为“我的成就”，陷入“灵性我执”，背离空性。《金刚经》强调，若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
二、对治“我见”的核心：空性智慧
空性智慧核心在于证悟“无我”与“缘起性空”，从体、相、用三方面来看：
1. 空性之体：缘起无自性
一切现象（包括“我”）依因缘和合而生，无独立不变的自性。“我”由五蕴暂时聚合而成，依赖外缘，本质无实。如《中观宝鬘论》所言，车由七支聚成，“我”由五蕴假名而成。
2. 空性之相：离二边中道
超越常见（执“我”永恒）与断见（执“我”断灭）的极端，主张“非有非无”的中道。实证方法包括析空观（分解“我”为五蕴观其无常、苦、无我）和体空观（直接照见“我”如幻如化，当下即空）。《中论》阐述了不生不灭、不常不断等中道思想。
3. 空性之用：慈悲与解脱
空性消融“我”与“他”的分别，生起“无缘大慈，同体大悲”。修行时秉持三轮体空，如布施时无施者、受者、施物之执，实现空性与慈悲的融合。彻证“无我”可断除轮回之根，如《心经》所说“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
三、修习空性智慧的实践路径
1. 闻慧奠基
学习《心经》《金刚经》《中论》等经典，理解“缘起性空”的义理。
2. 思慧转化
通过逻辑分析，如五蕴无我、因果观，破除对“我”的实执，建立正见。
3. 修慧实证
- 止观双运：“止”即禅定，专注心性减少散乱（如观呼吸、念佛）；“观”即智慧，直接观照“我”的空性（如参话头“我是谁”）。
- 生活践行：在日常中觉察“我执”生起，如被批评时“我”的抗拒，以空性智慧化解。
四、总结
“我见”如锁，空性智慧如钥。照破“我”的幻相，痛苦与对立自然消融；体证“无我”的自由，慈悲与解脱自然显现。《金刚经》指出，一切有为法如梦幻泡影，应作如是观。放下对“我”的执着，是以更广阔视角拥抱缘起世界的本来面目，而非否定生命意义。