《楞伽合辙0-03楞伽合辙自序》
01
【序文】
《易（经）》，曰：“（能）盈（满——充满、包含——在）天地之间者（——的事物），唯（是）万物”。（既）然（这样），则虽（然能包含）在天地之（间的）万物者（——的种类），（众）多，（然）而，（都）可（以）以（——用——）“名（相与事）相”（之）一言，（来）尽（——全部——）蔽（——概括）。
02
【序文】
（现）今，夫（——句首发语词——）世（间）之人，以高（且）明者（——的事物），为天；（以）厚（且能承）载者（——的事物），为地，（以）巍然（——高大雄伟——且）突起者（——的事物），为山；（以）汪洋（——宽广无边——且）平演（——平缓地长流——）者（——的事物），为江海川渎；（以能）飞者（——的事物），为鸟；（以能跳）跃者（——的事物），为鱼；（以能）走者（——的事物），为兽；（以）林林总总（——杂乱众多——且）蔚蔚葱葱（——苍翠茂盛——）者（——的事物），为草木。
03
【序文】
“高明者（——的事物）”，是（事）相，而“天”，即（是）名（相）也；“博厚者”，是（事）相，而“地”，即（是）名（相）也；“巍然突起者”，是（事）相，而“山”，即（是）名（相）也；“汪洋（且）滉瀁（——水深广貌——）者”，是（事）相，而“江海川渎”，即（是）名（相）也；“飞（或）跃者”，是（事）相，而“鱼（或）鸟”，即（是）名（相）也；“奔驰者”，是（事）相，而“兽”，即（是）名（相）也；“林林总总者”，是（事）相，而“草木”，即（是）名（相）也。
04
【序文】
故，（可）知：天地之大，万物之多，统而论之，皆属（于）名（相与事）相，更（——再——）无别（——其余——的）法。是以（——因此），天，不自知（自己）为高明；地，不自知（自己）为广厚；山，不自知（自己）为突起；水，不自知（自己）为汪洋；鱼鸟，不自知（自己）为飞跃；兽，不自知（自己）为奔驰；草木，不自知（自己）为郁（郁葱）葱。
05
【序文】
然而，必（以）高明者（——的事物），为天：（必以）博厚者，为地：（必以）突起者，为山；（必以）汪洋者，为江海川渎；（必以）飞者，为鸟；（必以）跃者，为鱼；（必以奔）驰者，为兽；（必以）林林总总者，为草木，（总之，能因）一定（以某事相为相应的某名相）而不可移易（——改变——）者（——的事物），（是）何居（——呢）？皆是与（——跟——）天地并立而（且）为（——是——）万物之最灵（长）者（——的事物），名之曰“人”。是（故），人，与（——给——）天地（与）万物，安立种种名（相与）种种（事）相。（佛教，称）谓之（——事相——为）妄想（心所）建立（的假量）；又，（称）谓之（——名相——为）意言（——第六意识所依托的名言、第六法尘——之）境（界）。
06
【序文】
其实，天地（与）万物，未（一开）始（就含）有种种（事）相，亦未（一开）始（就含）有种种名（相）也。既（然人类安）立（种种）名（相与事）相，于是乎（——那么），（人类，）焉（——于名相与事相中），陈（列出）卑高（之二边分别见）；焉（——于名相与事相中），位（——同“立”——出）贵贱（之二边分别见）；焉（——于名相与事相中），倾（倒出）有无（之二边分别见）；焉（——于名相与事相中），（生出）妍丑（之二边分别见）；焉（——于名相与事相中），立（生出）彼此（之二边分别见）；焉（——于名相与事相中），兴（起）是非（之二边分别见），于是乎（——那么），（人类，）执（著）“此名（相的本质），非（是）彼名（相的本质）；此（事）相（的本质），非（是）彼（事）相（的本质）”，（因）而，“彼彼此此、是是非非”（等）森然（——众多貌——的二边分别见），于自（己的妄想）心之间，柴立（——如枯木般独立——）矣。
07
【序文】
其（——人类——之）中（能）具有正法眼（——正知见——）者（——的圣人），以（——用——正）法眼，（来）观（察诸法），了知：“天地（与）万物（等）种种名（相与事）相，原（本）从（自己的）妄想（心所）建立，（因此，诸法——名相与事相，原）本非实（际含）有我（相）、人（相、众生相与寿者相等差别自性）；（另外，诸法与诸妄想心，）本自（——本来就——共同包含一个）如如（——真如心）”。
08
【序文】
故，虽（然圣人），孑然（——孤独——地）处于（——包含在——）天地（与）万物之中，（然）而，天地（与）万物（等）种种名（相与事）相，不能（促使）其（——圣人的——）耳目，眩惑（——迷惑），（因）而，（圣人，）能会（解）“天地（与）万物（的外延），皆归于（——属于——）自己（的真如心——圆成自性——的外延）”，（因此，圣人，）不以彼（之法的差别自性），为彼（之法的本质）；不以此（之法的差别自性），为此（之法的本质）；不以是（之法的差别自性），为是（之法的本质）；不以非（之法的差别自性），为非（之法的本质）。故，（不仅）天地（的本质），（是真）如（心），万物（的本质），（是真）如（心）；而且，我、人（、众生与寿者等四相的本质），亦（是真）如（心）。
09
【序文】
于是乎，亦可指（——以——微小的）芥子（的本质），为（巨大的）须弥（山的本质）；亦可（以）殇子（——未成年而死的人、短命的人——的本质），为（长）寿（的人的本质）；亦可呼（——以——）马（的本质），为牛（的本质）；亦可指天（的本质），作（为）地（的本质），（总之，圣人，）能见“天地（之间与）万物（之间），同根——一体”（之）真（理），不见“（天地之间与万物之间，因含）有丝毫（殊）异（的差别自性之本质），（而互）相（作）为障——（作）为碍”（之歪理）。故，（圣人，）能（证）得（能）随心——自在（、任意）——（地）旁礴（——旁薄、充塞、充满——）于万物之内（的）意生身（——自觉圣智、真如心）。“（因）而，（万）物（之所以）“莫能（促使圣人），拘（碍——生有限的法）”者（——的理由），（是：）由（于）“（圣人，证得）此（自觉圣智之）道“（的缘故）也。
10
【序文】
是（故），（可）知“名（相与事）相，皆乎（——从——自己的）妄想（心所）生“，（因）而，能了（知）” 名（相与事）相，（原）本非实（际含）有（差别自性）“（之正知见——正法眼——）者（的主体），名（为）”正智（与）如如“也。此名（相与事）相，（是）所以（——用来——作）为凡（夫与）圣（人之间）之通衢（——通街、四通八达且宽敞平坦的道路——）也。虽（然）此（楞伽）经所诠（释的内容），除（了）五法（以）外，（还分）别（——详细——地展）开（——说明——）三自性、八识、二无我（等其余法门），然（而），（其余法门的外延，）皆不出（离）于（——都属于——）五法（的外延）。
11
【序文】
所谓（的）“五法“者，谓：名（相）、（事）相、妄想（心）、正智（与）如如也。（所）言（的）”八识“者，谓：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、含藏识也。（所）言（的）”三自性“者，谓：妄想自性、缘起自性、（圆）成自性也。”二无我“者，谓：人无我（与）法无我也。
12
【序文】
盖（——因为——）八识，是名（相与事）相，（且）是妄想（心）；（并且，若）八识，转（变）成（四）智，（则四智，）即是正智，（且）是如如，（因此，）此八识（的外延），亦（属于）五法（的外延）也。（同理，）缘起自性，即（是）名（相与事）相；妄想自性，即（是）妄想（心）；（圆）成自性，即（是）正智（与）如如，（因此，）三自性，亦（属于）五法也。（对）于名（相与事）相上，执（著）”我（含有差别自性） “（与）执（著）”法（含有差别自性）“，（能）执（著的主体），即（是）妄想（心），（所执著的）”我（与）法“，即（是）名（相与事）相；若以（——用——）正智，（来）了（知）”此我（与）法，（原）本空（——无含差别自性）“，（则）即证（得能觉悟）”（我与法等）二（者），空——无（含假）我（、无含差别自性）“（之义理）之真如（心——如如），是则（——因此），（二种有）我与（二种）无我，亦（属于）五法也。
13
【序文】
故，（若列）举五法，而（——则——）天地（与）万物，乃至世间、出世间（与）出世间上上（等）法，统摄（入——属于——五法得）无遗（漏）矣。故，（楞伽）经（的4-10章的10经文），云：“（不仅）此“五法”者，（包含其余后三门法——三自性、八识与二无我，）（而且，）声闻、缘觉、菩萨、如来、自觉圣智（及）诸地（的）次第——相续——（等）一切佛法，悉入（属于）其（——五法——）中“。是（故），（可）知：”（能）盈（满——充满、包含——在）天地之间者（——的事物），唯（是）万物，（然）而，天地（里的）万物，（都）不出（离——都属于——）名（相与事）相“。
14
【序文】
异生（——众生、凡夫——）之所（以）迷（惑——执著——二边分别见）者（——的理由），（就是）迷（惑——执著——）此（“诸法，含有差别自性“之俗谛）；诸圣（人）之所（以觉）悟（自觉圣智）者（——的原因），（就是觉）悟此（”诸法，无含差别自性“之真谛）。以（——因——）何（缘）故？（详细说，凡夫，因）执（著）”名（相与事）相，为（——是——）实（际含）有（差别自性）“，而分（别——计著——）彼此、是非（等二边分别见）。由（于）彼此、是非（等二边分别见的外延），皆属（于自己的）妄想（心的外延），（就是说，）以（——因——）”（二边分别见，都）从（自己的）妄想（心所生）“（的缘）故，（佛，）说（执著二边分别见之行为），为迷（惑）；（说能执著二边分别见的人）为异生（——凡夫）。（圣人，）若了（知）”（不仅）名（相与事）相，（原）本空（——无含差别自性）；（而且，）妄想（心），（也）非（含）有（差别自性）“，则为（——证得——）正智，（并且，）为（——证得——）如如。以（——因——）”（自觉圣智，）从如如（与）正智（所生）“（的缘）故，（佛，）说（证得自觉圣智之行为），为（觉）悟；（说能证得自觉圣智的人），为诸圣（人）。
15
【序文】
此则（——因此），不唯（——不仅——）名（相），无（含固）定（不变的）名（相的差别自性），（事）相，无（含固）定（不变的事）相（的差别自性），（而且，）即（使是）凡（夫与）圣（人），亦无（含固）定（不变的差别自性之地）位，亦（都）属（于妄想心所）建立（的）名（相与事）相。故，一（旦——若——列）举名（相与事）相，而（——则——成）立五法。（若成）立五法，而（——则——）显（现）一（真如）心。（若）显（现）一（真如）心，而（——则——）一切佛法（的外延），皆入（属于）其（——一真如心的外延——）中矣。
16
【序文】
（禅宗）初（代）祖（师）达磨，云：“四卷（版本的）楞伽（经），可（以）以（——用来——）印（证——符合——真如）心“。是则（——因此），此（楞伽）经，为佛（与）佛（之间与）祖（师与）祖（师之间互）相传（授）——授受——之心印，（也是）如来禅（与）祖师禅所出自之（处）。故，（楞伽经，）以”（诸）佛（所）语（——说——的第一义）心（——自觉圣智）“，为宗（旨）也。第（——仅、只有——）此（楞伽）经，并摄（含藏教、通教、别教与圆教等）四教（的法门），通（含）收（法）性（宗与法）相（宗的义理）。
17
【序文】
然（而），（法）性（宗与法）相（宗等）二宗（派），虽（然）堂皇（——喻指本质），无（殊）异，（然）而，户牖（——喻指外延），各（自推）开。（详细说，）从上（——以上——二宗的）诸（讲）师（里讲）解此（楞伽）经者（——的讲师），或（——要么），（若法性宗的人，）依（据法）性（宗的义理），以（——来——讲）解（法）相，而（——则——）宗（崇法）相者（——的人），则执（——依据——法）相（宗的义理），以（——来——诘）难（法）性（宗的人）；或（——要么），（若法相宗的人，）依（据法）相（宗的义理），以（——来——讲）解（法）性，而（——则——）宗（崇法）性者（——的人），则执（——依据——法）性（宗的义理），以（——来——证）破（法）相（宗的人）。
18
【序文】
故，（像对待）主（人一样地对待法性宗的）马鸣（菩萨）者（——的人），（像对待）宾（客一样地对待）护法（论师）；宗（崇）护法（论师）者（——的人），诋（毁）马鸣（菩萨），（即是）所谓（的）“（互相）操戈入室（——深入对方领域，利用对方的论点或方法来反驳对方），祸起萧墙（——祸乱发生于萧蔷的内部）“。此（二宗门人），皆（是）：”（因）不通（达）‘（诸法，都）唯（是真如）心（或）唯（是含藏）识，（所显现的假量）’（之）宗（旨），（而把真如心之同）一（件事），（看似）而（——为——真如心之法性与含藏识之法相宗）二（件事），（实际上，以上）二（件事的本质），而（——为——真如心之同）一（件事）“者（——的人——）也。
19
【序文】
故，凡（是）值（遇楞伽）经之（——里的——法）性（与法）相（等二宗）分途（——区别——之）处，（我释通润，）双引（——兼引用、都引用——法）性（宗与法）相（宗等二宗的言语片段），并（且解）释之。（二宗的义理，如星、月（一样）皎（白），各有指归（——主旨、意向），（因此，我，）务（必）令（法）性（与法）相（等）二宗（的义理），如车（的）两轮，并行不悖（——不互相违背），（就是说，）此（融会贯通二宗的义理），（是）余（——我——）之深意（——深微的用意——）也。故，（我把自己对于楞伽经的注疏，）命名（为）《（楞伽）合辙》。若由此（《楞伽合辙》之车）辙，而（——则——）登（上“自心现量“之）路。（若）由此（”自心现量“之）路，而（——则——）登（入原本）不可（入）往之楞伽山（山）顶，（若登入山顶，）则一蹴（——一抬脚——就）可（走）到（楞伽城），（总之，）尚（——还——）有何艰险之（阻碍）哉？
（当）时（在大明朝）天启（的）辛酉岁（——年——）夏（季）五（月份的）端阳（——端午——节以）后（的）三日，于天界（寺的）讲堂），（号）二楞庵（的）释通润，（所）谨识（——郑重地记叙）
01
【序文】
《易（经）》，曰：“（能）盈（满——充满、包含——在）天地之间者（——的事物），唯（是）万物”。（既）然（这样），则虽（然能包含）在天地之（间的）万物者（——的种类），（众）多，（然）而，（都）可（以）以（——用——）“名（相与事）相”（之）一言，（来）尽（——全部——）蔽（——概括）。
02
【序文】
（现）今，夫（——句首发语词——）世（间）之人，以高（且）明者（——的事物），为天；（以）厚（且能承）载者（——的事物），为地，（以）巍然（——高大雄伟——且）突起者（——的事物），为山；（以）汪洋（——宽广无边——且）平演（——平缓地长流——）者（——的事物），为江海川渎；（以能）飞者（——的事物），为鸟；（以能跳）跃者（——的事物），为鱼；（以能）走者（——的事物），为兽；（以）林林总总（——杂乱众多——且）蔚蔚葱葱（——苍翠茂盛——）者（——的事物），为草木。
03
【序文】
“高明者（——的事物）”，是（事）相，而“天”，即（是）名（相）也；“博厚者”，是（事）相，而“地”，即（是）名（相）也；“巍然突起者”，是（事）相，而“山”，即（是）名（相）也；“汪洋（且）滉瀁（——水深广貌——）者”，是（事）相，而“江海川渎”，即（是）名（相）也；“飞（或）跃者”，是（事）相，而“鱼（或）鸟”，即（是）名（相）也；“奔驰者”，是（事）相，而“兽”，即（是）名（相）也；“林林总总者”，是（事）相，而“草木”，即（是）名（相）也。
04
【序文】
故，（可）知：天地之大，万物之多，统而论之，皆属（于）名（相与事）相，更（——再——）无别（——其余——的）法。是以（——因此），天，不自知（自己）为高明；地，不自知（自己）为广厚；山，不自知（自己）为突起；水，不自知（自己）为汪洋；鱼鸟，不自知（自己）为飞跃；兽，不自知（自己）为奔驰；草木，不自知（自己）为郁（郁葱）葱。
05
【序文】
然而，必（以）高明者（——的事物），为天：（必以）博厚者，为地：（必以）突起者，为山；（必以）汪洋者，为江海川渎；（必以）飞者，为鸟；（必以）跃者，为鱼；（必以奔）驰者，为兽；（必以）林林总总者，为草木，（总之，能因）一定（以某事相为相应的某名相）而不可移易（——改变——）者（——的事物），（是）何居（——呢）？皆是与（——跟——）天地并立而（且）为（——是——）万物之最灵（长）者（——的事物），名之曰“人”。是（故），人，与（——给——）天地（与）万物，安立种种名（相与）种种（事）相。（佛教，称）谓之（——事相——为）妄想（心所）建立（的假量）；又，（称）谓之（——名相——为）意言（——第六意识所依托的名言、第六法尘——之）境（界）。
06
【序文】
其实，天地（与）万物，未（一开）始（就含）有种种（事）相，亦未（一开）始（就含）有种种名（相）也。既（然人类安）立（种种）名（相与事）相，于是乎（——那么），（人类，）焉（——于名相与事相中），陈（列出）卑高（之二边分别见）；焉（——于名相与事相中），位（——同“立”——出）贵贱（之二边分别见）；焉（——于名相与事相中），倾（倒出）有无（之二边分别见）；焉（——于名相与事相中），（生出）妍丑（之二边分别见）；焉（——于名相与事相中），立（生出）彼此（之二边分别见）；焉（——于名相与事相中），兴（起）是非（之二边分别见），于是乎（——那么），（人类，）执（著）“此名（相的本质），非（是）彼名（相的本质）；此（事）相（的本质），非（是）彼（事）相（的本质）”，（因）而，“彼彼此此、是是非非”（等）森然（——众多貌——的二边分别见），于自（己的妄想）心之间，柴立（——如枯木般独立——）矣。
07
【序文】
其（——人类——之）中（能）具有正法眼（——正知见——）者（——的圣人），以（——用——正）法眼，（来）观（察诸法），了知：“天地（与）万物（等）种种名（相与事）相，原（本）从（自己的）妄想（心所）建立，（因此，诸法——名相与事相，原）本非实（际含）有我（相）、人（相、众生相与寿者相等差别自性）；（另外，诸法与诸妄想心，）本自（——本来就——共同包含一个）如如（——真如心）”。
08
【序文】
故，虽（然圣人），孑然（——孤独——地）处于（——包含在——）天地（与）万物之中，（然）而，天地（与）万物（等）种种名（相与事）相，不能（促使）其（——圣人的——）耳目，眩惑（——迷惑），（因）而，（圣人，）能会（解）“天地（与）万物（的外延），皆归于（——属于——）自己（的真如心——圆成自性——的外延）”，（因此，圣人，）不以彼（之法的差别自性），为彼（之法的本质）；不以此（之法的差别自性），为此（之法的本质）；不以是（之法的差别自性），为是（之法的本质）；不以非（之法的差别自性），为非（之法的本质）。故，（不仅）天地（的本质），（是真）如（心），万物（的本质），（是真）如（心）；而且，我、人（、众生与寿者等四相的本质），亦（是真）如（心）。
09
【序文】
于是乎，亦可指（——以——微小的）芥子（的本质），为（巨大的）须弥（山的本质）；亦可（以）殇子（——未成年而死的人、短命的人——的本质），为（长）寿（的人的本质）；亦可呼（——以——）马（的本质），为牛（的本质）；亦可指天（的本质），作（为）地（的本质），（总之，圣人，）能见“天地（之间与）万物（之间），同根——一体”（之）真（理），不见“（天地之间与万物之间，因含）有丝毫（殊）异（的差别自性之本质），（而互）相（作）为障——（作）为碍”（之歪理）。故，（圣人，）能（证）得（能）随心——自在（、任意）——（地）旁礴（——旁薄、充塞、充满——）于万物之内（的）意生身（——自觉圣智、真如心）。“（因）而，（万）物（之所以）“莫能（促使圣人），拘（碍——生有限的法）”者（——的理由），（是：）由（于）“（圣人，证得）此（自觉圣智之）道“（的缘故）也。
10
【序文】
是（故），（可）知“名（相与事）相，皆乎（——从——自己的）妄想（心所）生“，（因）而，能了（知）” 名（相与事）相，（原）本非实（际含）有（差别自性）“（之正知见——正法眼——）者（的主体），名（为）”正智（与）如如“也。此名（相与事）相，（是）所以（——用来——作）为凡（夫与）圣（人之间）之通衢（——通街、四通八达且宽敞平坦的道路——）也。虽（然）此（楞伽）经所诠（释的内容），除（了）五法（以）外，（还分）别（——详细——地展）开（——说明——）三自性、八识、二无我（等其余法门），然（而），（其余法门的外延，）皆不出（离）于（——都属于——）五法（的外延）。
11
【序文】
所谓（的）“五法“者，谓：名（相）、（事）相、妄想（心）、正智（与）如如也。（所）言（的）”八识“者，谓：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、含藏识也。（所）言（的）”三自性“者，谓：妄想自性、缘起自性、（圆）成自性也。”二无我“者，谓：人无我（与）法无我也。
12
【序文】
盖（——因为——）八识，是名（相与事）相，（且）是妄想（心）；（并且，若）八识，转（变）成（四）智，（则四智，）即是正智，（且）是如如，（因此，）此八识（的外延），亦（属于）五法（的外延）也。（同理，）缘起自性，即（是）名（相与事）相；妄想自性，即（是）妄想（心）；（圆）成自性，即（是）正智（与）如如，（因此，）三自性，亦（属于）五法也。（对）于名（相与事）相上，执（著）”我（含有差别自性） “（与）执（著）”法（含有差别自性）“，（能）执（著的主体），即（是）妄想（心），（所执著的）”我（与）法“，即（是）名（相与事）相；若以（——用——）正智，（来）了（知）”此我（与）法，（原）本空（——无含差别自性）“，（则）即证（得能觉悟）”（我与法等）二（者），空——无（含假）我（、无含差别自性）“（之义理）之真如（心——如如），是则（——因此），（二种有）我与（二种）无我，亦（属于）五法也。
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【序文】
故，（若列）举五法，而（——则——）天地（与）万物，乃至世间、出世间（与）出世间上上（等）法，统摄（入——属于——五法得）无遗（漏）矣。故，（楞伽）经（的4-10章的10经文），云：“（不仅）此“五法”者，（包含其余后三门法——三自性、八识与二无我，）（而且，）声闻、缘觉、菩萨、如来、自觉圣智（及）诸地（的）次第——相续——（等）一切佛法，悉入（属于）其（——五法——）中“。是（故），（可）知：”（能）盈（满——充满、包含——在）天地之间者（——的事物），唯（是）万物，（然）而，天地（里的）万物，（都）不出（离——都属于——）名（相与事）相“。
14
【序文】
异生（——众生、凡夫——）之所（以）迷（惑——执著——二边分别见）者（——的理由），（就是）迷（惑——执著——）此（“诸法，含有差别自性“之俗谛）；诸圣（人）之所（以觉）悟（自觉圣智）者（——的原因），（就是觉）悟此（”诸法，无含差别自性“之真谛）。以（——因——）何（缘）故？（详细说，凡夫，因）执（著）”名（相与事）相，为（——是——）实（际含）有（差别自性）“，而分（别——计著——）彼此、是非（等二边分别见）。由（于）彼此、是非（等二边分别见的外延），皆属（于自己的）妄想（心的外延），（就是说，）以（——因——）”（二边分别见，都）从（自己的）妄想（心所生）“（的缘）故，（佛，）说（执著二边分别见之行为），为迷（惑）；（说能执著二边分别见的人）为异生（——凡夫）。（圣人，）若了（知）”（不仅）名（相与事）相，（原）本空（——无含差别自性）；（而且，）妄想（心），（也）非（含）有（差别自性）“，则为（——证得——）正智，（并且，）为（——证得——）如如。以（——因——）”（自觉圣智，）从如如（与）正智（所生）“（的缘）故，（佛，）说（证得自觉圣智之行为），为（觉）悟；（说能证得自觉圣智的人），为诸圣（人）。
15
【序文】
此则（——因此），不唯（——不仅——）名（相），无（含固）定（不变的）名（相的差别自性），（事）相，无（含固）定（不变的事）相（的差别自性），（而且，）即（使是）凡（夫与）圣（人），亦无（含固）定（不变的差别自性之地）位，亦（都）属（于妄想心所）建立（的）名（相与事）相。故，一（旦——若——列）举名（相与事）相，而（——则——成）立五法。（若成）立五法，而（——则——）显（现）一（真如）心。（若）显（现）一（真如）心，而（——则——）一切佛法（的外延），皆入（属于）其（——一真如心的外延——）中矣。
16
【序文】
（禅宗）初（代）祖（师）达磨，云：“四卷（版本的）楞伽（经），可（以）以（——用来——）印（证——符合——真如）心“。是则（——因此），此（楞伽）经，为佛（与）佛（之间与）祖（师与）祖（师之间互）相传（授）——授受——之心印，（也是）如来禅（与）祖师禅所出自之（处）。故，（楞伽经，）以”（诸）佛（所）语（——说——的第一义）心（——自觉圣智）“，为宗（旨）也。第（——仅、只有——）此（楞伽）经，并摄（含藏教、通教、别教与圆教等）四教（的法门），通（含）收（法）性（宗与法）相（宗的义理）。
17
【序文】
然（而），（法）性（宗与法）相（宗等）二宗（派），虽（然）堂皇（——喻指本质），无（殊）异，（然）而，户牖（——喻指外延），各（自推）开。（详细说，）从上（——以上——二宗的）诸（讲）师（里讲）解此（楞伽）经者（——的讲师），或（——要么），（若法性宗的人，）依（据法）性（宗的义理），以（——来——讲）解（法）相，而（——则——）宗（崇法）相者（——的人），则执（——依据——法）相（宗的义理），以（——来——诘）难（法）性（宗的人）；或（——要么），（若法相宗的人，）依（据法）相（宗的义理），以（——来——讲）解（法）性，而（——则——）宗（崇法）性者（——的人），则执（——依据——法）性（宗的义理），以（——来——证）破（法）相（宗的人）。
18
【序文】
故，（像对待）主（人一样地对待法性宗的）马鸣（菩萨）者（——的人），（像对待）宾（客一样地对待）护法（论师）；宗（崇）护法（论师）者（——的人），诋（毁）马鸣（菩萨），（即是）所谓（的）“（互相）操戈入室（——深入对方领域，利用对方的论点或方法来反驳对方），祸起萧墙（——祸乱发生于萧蔷的内部）“。此（二宗门人），皆（是）：”（因）不通（达）‘（诸法，都）唯（是真如）心（或）唯（是含藏）识，（所显现的假量）’（之）宗（旨），（而把真如心之同）一（件事），（看似）而（——为——真如心之法性与含藏识之法相宗）二（件事），（实际上，以上）二（件事的本质），而（——为——真如心之同）一（件事）“者（——的人——）也。
19
【序文】
故，凡（是）值（遇楞伽）经之（——里的——法）性（与法）相（等二宗）分途（——区别——之）处，（我释通润，）双引（——兼引用、都引用——法）性（宗与法）相（宗等二宗的言语片段），并（且解）释之。（二宗的义理，如星、月（一样）皎（白），各有指归（——主旨、意向），（因此，我，）务（必）令（法）性（与法）相（等）二宗（的义理），如车（的）两轮，并行不悖（——不互相违背），（就是说，）此（融会贯通二宗的义理），（是）余（——我——）之深意（——深微的用意——）也。故，（我把自己对于楞伽经的注疏，）命名（为）《（楞伽）合辙》。若由此（《楞伽合辙》之车）辙，而（——则——）登（上“自心现量“之）路。（若）由此（”自心现量“之）路，而（——则——）登（入原本）不可（入）往之楞伽山（山）顶，（若登入山顶，）则一蹴（——一抬脚——就）可（走）到（楞伽城），（总之，）尚（——还——）有何艰险之（阻碍）哉？
（当）时（在大明朝）天启（的）辛酉岁（——年——）夏（季）五（月份的）端阳（——端午——节以）后（的）三日，于天界（寺的）讲堂），（号）二楞庵（的）释通润，（所）谨识（——郑重地记叙）
