努里蒂（Nurity）
努里蒂是一种信众广泛的一神教，教义核心为：神圣上帝乃世间独一造物主，信众尊圣达斯特为上帝使徒。努里蒂信众主要集中在梅尔科帕大陆，是世上主要宗教之一。
努里蒂强调合乎人伦、有益身心的生活，认为圣灵无处不在，而人类生活的究极目标，则是建立象征着灵性大同与全世救赎的圣柱——戈尔康达。
努里蒂信徒坚信，在降生日，上帝让圣达斯特代祂为人类揭晓祂神圣的启示。遵循神示，圣达斯特与他的三十门徒终身致力于传播神意，努里蒂的基础由此奠定。
努里蒂的两大分支分别为：达斯特努里蒂与乌鲁赫。
达斯特努里蒂的信徒们一成不变地遵照着圣达斯特的训言，而乌鲁赫信徒们更倾向于进一步诠释教义，认为圣乌鲁赫是圣达斯特的神圣继承者。乌鲁赫自身又分化出戈尔康达教派，后者的信众强调建立戈尔康达的过程中的集体责任。
宗教改革时期，改革努里蒂这一教派兴起。改革努里蒂提倡个人的灵性修行的重要性应高过体系化的宗教权威，其在那些曾受瓦尔戈斯帝国影响的地区尤其盛行。
泽兰努里蒂，起源于中世纪时期的拉索姆比地区，是一种融合努里蒂一神教纲领与泽兰教二元世界观的融合宗教。其教义将生命解释为神圣上帝与泽兰女神的形而上的斗争。
四大教派之外，也存在众多小教派，它们对神圣上帝与使徒的诠释各不相同，但它们在神圣上帝与圣达斯特训言两方面——两块努里蒂信仰的基石——是意见一致的。

改革努里蒂（Reformed Nurity）
改革努里蒂在众多努里蒂分支中与众不同，它的信众主要分布在瓦尔戈斯兰、加姆兰、瓦尔戈斯帝国的前殖民地。这一教派同时承认圣乌鲁赫与圣达斯特为先知，其与主流努里蒂的分歧主要在于：它不承认圣乌鲁赫与圣达斯特之外的任何圣徒。此外，相较于其他努里蒂分支，改革努里蒂不承认以大神殿为核心而运作的体系化宗教的权威。
比起依赖传统的宗教等阶制度或（教士阶级承担的）宗教中介，改革努里蒂的信众更强调个人的解经权与个人同神圣上帝建立的独一联系。此类修行方法，导致改革努里蒂社会中的信仰形式与宗教实践尤为多元，信众的宗教体验也更为个性化。
改革努里蒂的神学基础，建立于对《启蒙之书》与努里蒂十一柱两者的更为开明自由的诠释之上。改革努里蒂的教义，专注于令信众过上以神圣上帝提出的道德戒律为指导的、“纯粹的”生活。改革努里蒂信众坚信戈尔康达意指来世的天国，所有过着超然于肉体衰亡的纯粹生活的信众都能抵达戈尔康达。
改革努里蒂还强调社区服务与社会公义乃是追寻纯粹生活的关键，它鼓励信众积极投身于改善各改革努里蒂社区，以显心诚。

达斯特努里蒂（Dastnurity）
达斯特努里蒂是努里蒂的两大分支之一。达斯特努里蒂提倡回归启蒙之路的诸项传统，严格遵循圣达斯特的训言。这一教派认为圣达斯特是努里蒂信仰的无瑕具现。
实事求是地说，达斯特努里蒂信徒（在修行实践中）总是罔顾其余的努里蒂教义，径直扑向圣达斯特的训言与努里蒂十一柱。达斯特努里蒂的思想要义是：确保“纯净”，避开“不净”。在达斯特努里蒂圣殿的教士们的帮助下，信众得以举行许多净化仪式。
于达斯特努里蒂信众而言，德伊尔地区的降生日大教堂是至为神圣之处之一。

乌鲁赫（Wruhecism）
乌鲁赫是努里蒂的两大分支之一。作为一种一神论宗教，乌鲁赫的核心教义是：对于神圣上帝与使徒圣达斯特的信仰。乌鲁赫信徒强调更进一步地诠释教义而非墨守成规，他们不仅研究圣达斯特的训言，还研究圣达斯特的门徒们，尤其是被他们认定为圣达斯特钦定的神圣继承者的乌鲁赫。
乌鲁赫教派的鲜明特征是其强调抵达戈尔康达的修行过程中的“求知欲”与“怀疑主义”。而戈尔康达本身，则被诠释为需要乌鲁赫信徒竭力实现的“代表灵魂救赎与生命之间的中轴的、神圣的目标”。乌鲁赫教义着重于向他人表达感激、传递喜乐而不求回报。信众相信这类行径足够净化心灵，引领他们踏上启蒙之路。
在704年，一段将空中旅行与天体的神圣启示作为标志的时期，乌鲁赫信徒首次观测到六星一线的奇观。这一重大发现，让圣乌鲁赫得以将努里蒂十一柱重新诠释为六大乌鲁赫核心信条。六星一线的奇观使得乌鲁赫信仰的基础更为统一而哲学化，天体的象征意义也被整合进乌鲁赫的日常的宗教实践与信仰形式里。
戈尔康达派是乌鲁赫教派颇具影响力的分支，其对于努里蒂信仰的诠释更为严肃，在灵修过程中尤其关注戈尔康达本身。此分支保留着与其他教派截然不同的习俗与修行方式，主要信众则是布尔德人与德里亚人，使得努里蒂的信仰景观更为多元。
乌鲁赫圣殿通常由一名智者领导，相较于寻常意义上的牧师，此职位对担任者的智慧有所要求。智者负责引导信徒们理解、应用圣达斯特与圣乌鲁赫，以及众门徒的训言，此举使得乌鲁赫信众对宗教的态度更为包容开放。而这种灵活的观点也让乌鲁赫主义得以发展，适应不同信众的需求，最终培育出一种活力充沛又不失个性的宗教社区（氛围）。

戈尔康达（Golcondism）
戈尔康达是努里蒂框架下的乌鲁赫分支之一，以其对武士文化与地上天国的追求而闻名。
有别于主流的乌鲁赫主义，戈尔康达提倡从世俗束缚中解放自我。戈尔康达派鼓励信众摒弃物质财富，克制纵欲之念，转而投入严格的祈祷与冥想之中。戈尔康达的核心教义是：唯有通过肉与灵的苦行，才能建立一个反映上帝之理想的神圣社会。
戈尔康达教派的核心原则则是其关于戈尔康达之概念的诠释：一处神所划定的天国，在那里，灵与肉紧密结合，众生皆得启蒙与救赎。而在戈尔康达社会，这一信条又被严格的等阶制度更进一步地强化；从初出茅庐，要包揽琐碎之事的“探索者”，到专注于深奥学习的中坚阶级“门徒”，再到担任教授者与精神导师的高阶“专家”。一些戈尔康达社区因其基于两性有别之教义进行的压迫而颇受批评，尤其是在其竭力阻止女性从“探索者”阶级实现跨越的方面。
由于明确接受同性恋爱，且认为男人之间的爱情比男女之间的“世俗”纽带更为神圣，戈尔康达派在努里蒂众分支中是独一无二的。
戈尔康达社区通常以军事化的纪律与灵性修行为中心，着重于在体力、勇气与自我牺牲三大方面的训练。这种武士文化深植于戈尔康达派，通过军事化的训练、冥想与圣训研读，所有信众都能为在其追求戈尔康达的过程中可能面临的试炼做好准备。
尽管戈尔康达好战而激进的观点偶尔会与其他努里蒂的分支有所冲突，但戈尔康达仍在比教派冲突更为宏大的努里蒂传统方面保持着广泛的影响力。戈尔康达选择的灵性苦修之路让其作为一个强大教派留存至今，源源不断地吸引着赞许戈尔康达好战的修行实践的信众。

泽兰努里蒂（Zaranurity）
泽兰努里蒂是一种融合泽兰教与努里蒂的融合宗教，起源于中世纪时期的拉索姆比；主要在泽兰信徒治下的拉索姆比共和国与其临近地区流行。
这种信仰融合泽兰教的二元论世界观与努里蒂的一神论信条，努里蒂体系的神祇被认作世间一切良善与正义的具现，而泽兰教的女神则被视作信仰方面的试炼者与人类生活中的挑战的具现。
泽兰努里蒂的核心教义是：崇敬努里蒂的神圣上帝为至圣，泽兰女神则是恶念之神。这一信仰框架，为善与恶在宇宙层面的斗争设立舞台，而信众则预言善方将取得最终的胜利。这一教派同时遵循努里蒂十一柱与《泽兰》的教义，然而，相较于其他努里蒂分支，它更强调圣达斯特的训言与戈尔康达的概念，并通过二神永恒相争的角度来更进一步地诠释其教义。
泽兰努里蒂教徒也从努里蒂方面吸收有关冥想与沉思的修行方式，并相信这些修行有助于增强他们抵御泽兰女神所象征的不良诱惑的决心。

泽兰教（Zaranism）
泽兰教是世上最古老、最庞大的组织化宗教之一，乃是建立在先知胡的训言上的多神教。
泽兰教的信仰呈现方式相当独特：女神与男神作为至圣眷侣共存共治，让宇宙保持和谐。泽兰教义中，众神祇各不相同，但在完美的和谐状态中，众神将重统于“一”。这种统一不单指一种神学上的概念，还体现在泽兰信徒的仪式与节日当中，通常以庆祝至圣眷侣的团结与和谐作为呈现的形式。
泽兰教的圣书《泽兰》与胡先知的训言共同构成泽兰教义的核心。泽兰教中，女神与男神被描述为仁慈而无所不能的，祂们通过自然迹象与《泽兰》所述的普适启示来引领人类。泽兰教强调宇宙的稳定皆取决于诸神的和谐统一，而这和谐统一最终能否达成，又受宇宙法则与人类活动的影响。
如上文所述，泽兰教认为人类的行为与决策将直接影响神祇之间的平衡，因此泽兰教尤其强调伦理化的生活与道德化的决策。