1.拂晓时期。
正午世界观里有一个不可避免的时间阶段的描述：拂晓→正午→黄昏。可以注意到，整个世界观是基于太阳——一个特殊的神明位置所分割的。当然，我们会说在密教里神明也有力量的区分，只有最为有力的那三十个神明才能称得上是司辰……但那也是之后的事情了。
早于人类诞生之前，世界上便出现了6名石源神，称呼为它们是石源神只是一种约定俗成的习惯，不是说它们真的是从石头里蹦出来的。
我们目前明确有文本描述的诞生描述的是燧石——由介壳种的一支合体化成。其他司辰的起源我们尚不了解。
但总之，能被归纳为石源神的有：逆孵之卵（太阳位，也可以说是赤阳）、双角斧、转轮、七蟠、浪潮、燧石。

这些石源神诞生之时并无语言，它们的对话与沟通使用的是纯粹的音乐。
我们有理由充分怀疑，它们常见的使用的力量是鳞与穹。为了做一些基本的阐述，有必要去进行一些讨论：什么是鳞/穹？（这属于个人理解）
鳞，可以理解为一种使大地按自己意愿改变与处理的能力。在时之书里曾描述过一个神秘生物（打不出字就不打了）接触了足够的鳞相合成出来震灾之名以唤起地震便是一种对应。当然，远古时期这个准则是否被这样称呼仍然是一种问题，但我们既然使用了这个词汇，就只能姑且以这个词汇现在的模样进行阐述了。
在1920s时期我们讨论的鳞，主要对应的，依旧是以旧介壳种/石源神体系的研究里，唤起大地深处力量的能力。我是一个在创作与理解上喜欢使用奥卡姆剃刀准则的人，所以就目前来说，如果我们看到鳞，我们总能看到介壳种/石源神。也许，这也是为什么这个准则如此命名的根本。（代表着介壳种）
穹，更大程度上描绘的是调和/和谐的力量。这也与后面所谓下层天域之类的东西相链接起来。
穹在实践之中常以音乐形式表述，也许有人会问那“心”是代表什么呢？别急，心这个准则本身并不是和谐的必要要素。譬如，轰雷之皮的赞歌作为一个音乐，它是4心1杯的一段旋律，心本身并不强调所谓的和谐。
穹这个准则的推出之处就是用于代替语言进行“表达”、“传达”的一种方式，显然它也比语言更高明：这种表达方式蕴含的内容更温和，所以内在传递出来的内容就是和谐。
因此，我个人对穹的定调是：一种本质上更为温和调整性质的力量，常以音乐形式表述，主要目的是用来进行交流。（与什么交流呢？那就是一个更复杂的问题了）

于是，在最初的这些司辰们诞生以后，他们找到了一处地方并rise（升起，翻译成构建）了漫宿，而虚界就是其下的巨大创口。
可以看见在伤疤的戒律里呈递至噤声术能得到关于石源神构建漫宿的表述。如若我们结合在cs里提到关于蜘蛛之门的描述：石源神正是从那之下的石头里诞生的话，我们或可猜想石源神很可能是从醒时世界的某处真的升起了名为漫宿的地方。当然，没有文本，这也只是猜测。
最初漫宿（拉丁语的大屋）如其名一般，就是一个纯粹的“屋子”，而这屋子当时唯一一个门便是狂暴之门。
石神们进出漫宿宛若回自己家，而这样的一个大屋子又怎么能满足他们的生活起居呢？于是，紧跟着就需要一批家仆（这一段仅为趣味性表达）。
以格里比为首的第一批介壳种进入漫宿，被赋予了最初的通晓者的名号，并负责看守门关等。
显然，司辰们关于生活的需求引来了最初的介壳种，我们可以猜想，为了满足司辰那古怪又饕餮般无法满足的欲望，并获取到超乎常人的力量，大量的介壳种蜂拥而至，并环绕漫宿周围，这些拥有力量的介壳种们最后促使了林地的诞生。当然，或许在最初漫宿升起所带来的巨大能量本身就足以诞生林地这样神秘的存在了。（只是猜想）
而林地的诞生、泄露的力量，最后极有可能促使了血源神的诞生。不过，讨论林地与漫宿谁前谁后是一件极难定性的事件：也许林地本就在此，只是石源神连带着将一部分森林也归入了漫宿之内？但不论如何，林地的出现导致了最初的猎人们的诞生，最后促使了血源神的诞生。

最初的林地并非如现在一般黯淡无光。不过，当时我们仍然需要开启灵魂的眼睛，以接受赤阳那温和的光芒（参考第五目之眼）
在讲述林地之前，我们有必要先讲述四种准则。对它们的明晰有助于我们后面理解林地系前后的区别。
首先便是蛾：什么是蛾？蛾是一种欺骗？是盲目？还是其他何种含义？
就我个人的感觉来说，蛾代表的是一种“混乱”、“无理智”的阐述。若要打比喻，就我而言，可能我更喜欢以进化论的思想去进行一个比喻：我们的内在（在生物上说可以理解为是DNA）回毫无道理、毫无理由的任意选择任何所有可能的方向进行突变。突变本身并不需要讲什么道理，但更重要的是，突变之后，我们是否还能继续存活下去。
这种选择的无理性、不规律、一视同仁在我眼里是蛾的起源，但不是其终点：问题是，飞蛾没有选择溺死胎中，而是振翅飞翔，向着光芒而去了。
因此，飞蛾在这个基础之上做了一个选择：向着达成目的而去。我们或可描述这个过程是一种“追求”的过程，好比将蜜蜂与苍蝇困进矿泉水瓶，放进黑暗的室内，再将瓶底对准唯一的光源：蜜蜂很可能不断的碰壁，但苍蝇凭着无规律的‘乱转’最后转出来瓶口，由此我们也可以想象它也能转出房间。
蛾虽说其基底是一种混乱，但最终则表现为一种延续与持续。兴许它不能直观的到达结果，但它会到达。而这份混乱则进耳延伸出“无从理解”的色彩，化用为cs里骗子/理发师对应的蛾。
蛾的最本真的内涵所以在我眼里看来是基于混沌与无理性色彩诞生出的对目标的追求——尽管追求过程甚至于不可理喻，但它最后还是促使到达了终点。
由此我们就立刻能过渡到杯与灯（cs里拗转的两个对应准则），为了对比起见，我希望先讲灯。

因此，灯是什么？目标终点？理性？
我私以为灯这个准则不用“光”描述是一个很准确而克制的描述。是的，灯不是“光”（真正的解答），而是“灯”（人为的解答与结论）。
灯的内涵在我眼里其实反倒是要更简单了：固定的结论/可走通的道路。这就是灯。
在以灯突破孔雀之门时，会写到：这道路是光源神曾使用的道路，但如今这里什么都没。
在boh里获得无敌莽勇会说：照明学家会说当我成功时我能说道路如何行走。
本质上，灯是一个“收束答案”的过程，甚至于是一种很纯粹的“经验论”、“决定论”，于此，ak抽象出这一决定的内涵，并在未来给骄阳系的光源神定了一个基调，即永恒。
确定的答案，确定的结果，好比在JOJO里的普奇神父，他要使用天堂制造加速一切的时间，让世界上所有人了解到自己的未来将会发生什么，并坦然接受这个确定的未来，喊话说“觉醒者恒幸福”，我们或可用类比的方式去理解骄阳所描绘的永恒。
因此，灯与其说是一种“理性”，倒不如说是一种“定义暴政”，当灯定义了世界的一切，让一切都循规蹈矩的前进时、那世界真如想象之中的美好吗？
所以，在我眼里，灯的本质是一种“决定论”，一种“同化的结果”，使用上更强调于将未知的事物（黑暗）同化为已知的状况（照明）。
在cs里，灯被描述为“居屋与其上的辉光的准则”，在这里也可被理解为“被辉光所收束确定的结论与结果”。同化不熟悉的事物于我们所熟悉的事物是认识世界的重要手段，我们不能否认灯的力量，这也是为何蛾总是趋光而行：光回答了明确的结果，飞蛾作为驱动的目的必然是这个结果。
辉光是一个疑问，（一个关于是否能将一切定义与已知的结论，）飞蛾以肯定作答，（因为它的目的为此，并一直以惊人的毅力与毫无道理的激情追求，）漆黑亚麻则以否定作答。（因为守密者必须要否定一切都被知晓确定的结论，才能保守的住秘密：否则一切秘密都将解开。）

自此，我们得以阐述杯：为何赤杯总是有一贯的反永恒立场？为何杯得以拗转蛾？
杯的本质在cs里的阐述很是直接：苦痛是杯的本质。
饥饿，或是看到了让人垂涎欲滴的食物却还未吃到，这种求而不得的苦痛导出了欲望：对吃的欲望。于是，摄食的欲望最后转化为了一种力量，这种力量便是杯。
其他更多的东西都可以比我们阐述的更为细致与细节，但总而言之，杯的本质是苦痛是一个游戏内的明确结论，我们就不再进行更多的阐述。
所以，为何赤杯的力量会被拗转为飞蛾？因为苦痛导致行动，而蛾的本质既然是动力，那我们就可以说飞蛾与赤杯的拗转是一种显而易见的结论。
同理，为何赤杯有一贯的反永恒立场？因为灯的结论是确定的，完整的，但那象征着“达成”的一种结论。杯的阐述永远是“苦痛的诞生与缓解”，一旦达成，杯所仪仗的苦痛就消失了，那又何来的苦痛呢？
在这里我们又可以引用JOJO里普奇神父所阐述的结论：觉醒者恒幸福。若所有人都将自己面临的一切视作为一种必然的结果，那么苦痛是否会很大程度上的按这套理论所被削弱呢？也许这套理论并不总是成立，乃至于甚至是其相反的结论：知道结果反倒可能造成更大的苦痛反而是正确的也说不定，但我们也许能从这个视角去思考赤杯一贯的反永恒立场的坚定性：也许反永恒能带来更大的苦痛？又或是其他的原因？但总之，这三者解不开的恩怨与纠缠是密教里很大程度上重点依赖的主题。

最后就不得不阐述蜜、当然，游戏里也有称其为“血”的这个准则了。
蜜掌管的主要是生命的生长、康复相关的内涵。它在boh内的引入或与刃在cs的引入是一致的：不得不引入这般内涵以阐述空缺。
至此，以上四种准则的个人阐述已经结束，就可以开始考虑关于林地诸神的部分了。
毛皮与羽翎的呈递告诉我们，最初的猎人们在森林中探索，迷失方向便将飞鸟献祭给蛹以获得方向；受饿就将地上的野兽溺毙于深红色的井以获得三倍重生的野兽饱腹，自此飞蛾与赤杯诞生。他们使用的仪式，归根结底都是根系之仪，即将血洒在植物根系之上以进行崇拜的仪式。虽说实际上飞蛾与赤杯是否有所谓的植物根系是一个问题，但这种以血液祭祀的仪式最后也很可能唤醒了漆黑亚麻。
石绿则是由ak钦定的肉源神——我们尚不知其起源，但她最后被归成林地诸神，所以我们在这里进行补充阐述。

boh里讨论了关于最初的林地之光的问题——甚至于可称作为一簇火苗，最后被飞蛾扑灭的结果。关于相关的讨论可发散性过多，就不加以讨论，我们就去讨论更之后发生的事情：辉光。
尚不知辉光何时降临，但总之，最后辉光居于漫宿其上，散发着耀眼的钴蓝色、而最初自辉光而下的，便是骄阳与铸炉。
（个人理解来说，）从感性上结合灯的特质，我们或可说这是一种“退化”：最初的漫宿极有可能是一个真正的梦境空间，宛若走在圆柱的表面上，我们无从辨认左右，唯一的方向便是上下。而且，随着最初的漫宿黯淡无光，甚至于上下也可能失去了许多意义，真正的完美的梦。
只是，随着辉光降临，靠近上方的一切受光照耀最后被收束至一点，而之下则因为远离辉光，仍然保留着原本的样貌。因此，现在我们所见的漫宿地图才是一个类似三角形一样的结构——换句话说，变成了一个圆锥体。
当然，上面关于辉光与漫宿的变化只是一种个人的假想，但我们将漫宿看作为最原初的圆柱并最后变作圆锥时，才能更好的在数学上理解为何说漫宿只有上和下是有意义的。（自然在数学上甚至还能构想出来一个以辉光为原点对称出来的圆锥，另一个漫宿：那是否是月屋描述的镜中漫宿呢？是否是制烛人与见证人阐述的“其他漫宿”呢？这样的世界是一种更有趣的世界观，但事实是否如此我们应持保留意见。）
但总之，辉光的降临紧跟着引出了白日铸炉也就是铸。以及，为了阐述方便起见，不由得把剩下的心、冬、刃、启也给讲述一遍。

铸是一个特殊的准则，在boh里也被描述为是一个与蛾具有多重相似的准则。
不过，显然的，铸这个词本身就具有强烈的人为性、人造性，它的描述或者说本质尤为简单：改变与铸造。一般来说，因为其人为性质明显，我们理应要找到它极强烈的目的性。
蛾的变化是具有强烈的选择性的，但这种选择性更为混沌与离散。我们没办法阐明蛾的变化的量化过程，乃至于描述上更像是一种感性认识；而铸则是一种明确的目的与手段，这也使得铸对应的变化一般来说更为激烈与明确。但，随着我们对变化的认识越来越现代化，我们也会认可混乱的改变也是一种达成目的的手段，在改变上似乎又要体现出同一性了：就好比我们创作了AI，AI通过被喂入的数据与规定的框架不断的进行乱来的试错，最后却得到精准乃至完美的结果，又未必不是一种铸（改变）呢？
当然，铸的内涵或许有更多的阐述，但就目前为止，我们去理解铸依旧是以这样的基础阐述的：
一种人为的，一般来说更为激烈、更有目的性的改变的力量与手段。

赞美楼主的串讲

心是一种什么样的准则呢？心的本质是“延续的力量”。
提到延续，我们可能就不得不提一个叫做忒修斯之船的问题：如果有一艘船，随着它的运行最后把身上的每一个零件都给替换掉了，这艘船还是原来那艘船吗？
关于这个问题的解答常被描述为“自我同一性问题”，今天的我与明天的我还是不是同一个人？如果不是，要怎么区分这种区别？
那么，我们说在思想上，判断这种同一性的一种我个人比较喜欢的判断便是连续性判断。如果我们能总是找到一系列今天的我与明天的我所内持的一种特质的连续性，那应当认为讲的是同一个人，同一件事。
当然，要是读者有一定数学背景，了解到函数的连续性是如何表述的，可能就能更直观的理解我对“存续”的认知为何是这样的……但在正午世界观里，我们可能会更倾向于这样理解：
所谓心这个准则的力量就是一种维持事物延续的力量。在使用上常常利用这种力量的共性以利用共鸣来解决问题。
暴雨是一种强烈的调节用天气，地理上常是湿热空气与干冷空气碰撞、混合与调和出现，常用于调节不同地区的冷热周期，并维持一个地区的所有生命的延续。
保持躯体温度的方式是一种维持存续的方式，冷血动物需要晒太阳与淌水；哺乳动物依靠自我调节控制体温，一旦超出了足以存续的限度便会导致死亡，所以我们需要以健康抵御纯白之门亡者的寒意。
维持存续本身的力量就是心，但它不是一切存续的维持者。它的维持要基于已有的事物，好比现在已经有一个在地上转动的陀螺，心的作用便是那个抽陀螺以图维持其转动的鞭子。但，不可避免的，当没有能量继续输入时，陀螺总会倒地；心所侧重的永远不是躯体的康复与修复，而是一种偏执的存续：只要延续，便算是完成了任务。

冬紧跟着心而来，但它的内涵更为深远，也是真正能解答忒修斯之船的回答：冬就是即使逝去之后仍然残存的事物与力量。
一个人的名字，他的功绩；一副转瞬即逝的画面与回忆；一捧残留的骨灰。这些都是冬所象征的事物，因此，冬总是阐述残存的事物，阐述沉默，因为话语之外的余留是研究的首要之物。
残阳追求凄美的结局，所谓的凄美总是要他人所认知；悼歌诗人总追求记忆，因为这正是冬的内涵。留存甚多，沉默的才是绝大多数人势必要追求的事物。

聊到刃总是逃不开角争：在后来的漫宿体系里，角争被认定为是一个用于代替漫宿司辰之间解决问题的代理人战争体系。若要认定谁话事，那就在醒时世界打一场代理人战争——无非是这样的的一个内容。
作为在cs里最后被确定的准则，刃的内涵就是极为简单的角争，或者说，“事物之间互相制约矛盾，并决定最后谁胜出的力量”。
然后便是启。
想必大部分人都了解过有关于启的那篇论文，我认为那篇论文讲的已经很完善，就只重述其中一部分内容并加以个人理解作述：启的本质是封闭的生成与拆解。与蛇的强烈相关则来源于西方古代神秘学关于蛇是无法拒绝的访客的阐述，（很可能是因为当时的房子缝不少老是能被蛇钻进去就被这么认定了，）但它的内涵也大多能用这一句话概括，因而我们就不过多着墨了。