释名：止就是定。“定”的就是妄想，一切杂念都被消除，就能达到谛理不复动摇的境界。观，就是通达。人的本性与“无明”是同体的，而贤者能善用智慧，使烦恼破除，得以成就诸法。人的确是在纷杂中明心见性。
义解：一、三种止观篇
1、 渐次止观
从理解经教行起，由浅入深，有次序的渐入悟境。就像登梯一样扺达实相。先持戒律，以戒规的修持力转三恶道为三善道。次修禅定，通过止欲进而达到色、无色定道。然后，你就可以用有漏的修为转为无漏的道果，断诸径路，止三界狱，证涅槃道。然后发大悲心，入菩萨道。最后破一切之邪执，永离二边见，显诸法之实相。
2、 不定止观
不定止观强调众生根据根器来选择修行，而不必按照一定的次序。修行或深或浅，也不讲究固定的阶位。它更前更后，互为应理，它的实践方法被同时赋予了“渐次”和“圆顿”二义。有的人以探究世界为第一要理，有的人却认为第一要理为为人治理。圣人以无为法而不同，这是诸圣的境界都极为微妙的缘故。
3、 圆顿止观
圆顿止观是直接的观诸法实相。这个境界（按即为诸法实相之境界）无有两极，它是中道的至理。这个境界是无不真实的，万法以其本原的显现自身。当进入这个境界，一色一香，无非中道。我界、佛界、众生界都是如此，阴（概为五阴）、入（概十二入）就在那个真实的境界中。尘世的劳苦，就是菩提之道，生生死死，即为涅槃。这是一个整全的世界，没有“世间”和“出世间”的对立，没有一个法在这个整全的世界之外。无苦可舍，无道可修，无灭可证。这是个真实觉悟的世界，“无明”和“法性”（人的本性）是一体的，而苦恼的本质就是真实觉悟的反面，因此，苦恼本身就是不真实的。言语上的初始和终结实际上是没有分别的，而又因为苦恼和导致它的原因本不真实，所以也就没有要解决问题的方法。
注：1、五阴：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴
2、十二入：
内六根入 ：一眼入 、二耳入 、三鼻入 、四舌入 、五身入 、六法入
外六尘入： 一色入 、二声入、 三香入 、四味入 、五触入、 六法入