这八个字，「性觉」就是「本觉」，「本觉」就是「性觉」，要搞明白是一个意思。性觉怎么「妙明」呢？用别教来讲，这个性觉是我们的真心本来面目，从性上来讲，它无形无相。虽然无形无相，它已经包含了——注意，讲包含都是方便说，又没有办法用更好的语言来讲——它无形无相的这种本性，已经包含了十法界无量的万法，但是它仅仅是没有现相。举个例子来讲。这个拳头算我们的性觉，大家注意看，这是我们的性觉，比喻是无形无相的真心本来面目。这是锤子相（举拳示之）是不是？拳头有没有这个锤子相啊？没有。但有没有锤子性啊？我们眼睛看到拳头，心能不能看到这个锤子？能不能看到？能。所以性是一，相是无量。比如这个拳头，性是一，就是一个拳头是不是？它可以现成锤子相，它可以现成剪子相，它现成扫把相，它现成木排相，现成一块布相，还现成一个兔子的耳朵相……这个指头是无量的指头是不是？也就是天相、人相、鬼相、风相、云相、雨相……是不是都在这个手指上啊？那么这一切的相没有现之前是不是拳头？所以这个拳头，这个时候叫「性觉妙明」。怎么妙啊？它无形无相，它当下就是有形有相，我们心能不能看到啊？你明白这个道理叫「明心」，你「明心」了，在佛法里叫「寂而常照」。「寂」就是寂寂寞寞、默默无闻，它什么相也没有，但是它「常照」。怎么常照呢？有形有相的万法都在它心里，这叫「寂而常照」，这叫「性觉妙明」。这个「觉」就是我们的本体，就是我们的本来面目。「性」呢，是按照通教、别教方便说为的我们的真心本来面目。我再打一个比方。我们现在坐在这里，你能不能把家里的沙发、电脑、电摩、小轿车、床铺、被子，以及你家里的七大姑、八大姨，你现在能不能想起来？你能想起来，你现在能不能拿出来给我们看一看？虽然看不到，在不在你心里？这就叫「性觉妙明」，我心里就是有，可是拿不出来给人家看啊。好好与我们的真心本来面目相对照。「本觉明妙」，这个「本觉」，用别教方便说，因为世间人执著有形有相，要有根、要有本是不是？我们的假人，佛法里也叫俗谛，所以这个「本觉明妙」叫第二义谛，那个「性觉妙明」叫第一义谛。我们仍然用「拿手好戏」来说明这个道理。（以手掌的五个手指来代表万法万相），这（大拇指）是太阳，这（食指）是月亮，这（中指）是高山，这（无名指）是大海，这（大拇指）是释迦牟尼，这是阿弥陀，这是观世音，这是风，这是雨，这是白骨精，这是猪八戒，这是张居士，这是李和尚，这是七大姑，这是八大姨，这是香的，这是臭的，这是对的一百分，这是错的不及格三十分……是不是全部在这里啊？我们面对十法界，看从哪里来的。通过这个手掌来打比喻，我们眼见手掌，这个手掌是万法，眼睛能不能看到拳头？不能。心（本觉）能不能看到拳头？能！所以这叫「本觉明妙」，以「明」显出「妙」——以掌显拳、在相见性。这个「本觉明妙」，一些常见的佛学术语里，也叫「照而常寂」。「照而常寂」就是「本觉明妙」。懂得了「照而常寂」叫「见性」，懂得了「寂而常照」叫「明心」，就这么简单。自古以来，有些人把明心见性看得非常玄、非常奥妙，比登天还难。告诉大家，越是真理越简单，假传万卷书，真传一句话，只看有没有人给你点破。摘自——印广法师《楞严经》讲记【图片】