一论的一灯最多练成一脉而已，就算练成了也不如一阳指好用。三论一灯已经是一阳指的顶峰，指力化为了罡气比六脉的剑气层次更高了，打一论的王重阳就跟爸爸打儿子一样简单。

不考虑版本问题，可以理解为一灯出家之后就没什么斗争心了，所以不会追求六脉神剑。而出家前的确不够修炼六脉，

可以,六脉神剑起步太高,要能完全掌握必定功力也得提升.

王重阳不能碰瓷一脉神剑

▪黄药师武功自成一派，论到功力之深湛，技艺之奥秘，实不在号称天下武学泰斗的全真教与【威震天南的段氏之下】
（大理段氏的武学上限是六脉神剑及一品一阳指和段氏内功，中年黄药师修为不在六脉神剑和段氏内功之下）
▪九阴真经中所载实乃武学最高的境界
（九阴的内外功及武理均为武学最高境界）
▪周伯通爱武如狂，见到这部【包罗天下武学精义的奇书】
（九阴包罗天下武学精义）
▪郭靖在旁看得出神，只见两人或攻或守，无一招不是出人意表的极妙之作。【那《九阴真经》中所载原是天下武学的要旨】，不论内家外家、拳法剑术，诸般最根基的【法门诀窍】，（顶配另类独孤九剑）都包含在真经的上卷之内。郭靖背熟之后，虽然其中至理并不明晓，但不知不觉之间，识见却已大大不同，这时见到两人（西毒、北丐）【每一次攻合似乎都与经中所述法门隐然若合符节】，又都是自己做梦也未曾想到过的奇法巧招
▪他于《九阴真经》所知者只零碎片断，但时见二人所使招数与真经要义暗合，有时义父所使，却偏又截然相反（逆九阴），不由得惊诧，心想：“真经中平平常常一句话，原来有这许多推衍变化。”
（九阴钦定为天下武学总纲、天下武学要旨。要旨：汉语词语，意思是重要的意旨、本意，真经包罗降龙、蛤蟆功法门诀窍。）
▪心中暗诵经文，但见【一灯大师出招收式，依稀与经文相合】，不过经文中【但述要旨】，一灯大师的点穴法却更有无数变化。一灯大师此时宛如现身说法，以神妙武术揭示九阴真经中的种种秘奥。【郭靖未得允可，自不敢径去学他的一阳指指法，然于真经妙诣，却已大有所悟】。
（九阴真经包罗先天功一阳指）
▪这几句经文只把欧阳锋听得心痒难搔。黄蓉所念的，正是一灯大师所译九阴真经总旨中的一段。这诸般怪异境界，原是修习上乘内功之人常所经历，修士每当遭逢此境，总是战战兢兢的镇摄心神，以防走火入魔，岂知竟有【妙法将心魔导化而为神通，那真是无上宝诀】
（化心魔而为神通，仅梵文总纲几句经文旁白设定为无上秘诀）
▪这九阴真经的【总旨阐述阴阳互济、阴阳调和的至理】，【纠正】道家【但重阴柔的缺失】，比之真经中所载的功夫【更深了一层】。
（武学最高+武学最深＝武学最高深境界 ）（梵文总纲阴阳刚柔互济比之武学最高境界更深一层，是为最高境界之极致武学，道家最高深之最高阶）
▪那《九阴真经》是前辈高人黄裳【读尽古来道藏而悟得】（包含古今道家武学最高深境界），王重阳创这阵法时未曾见到真经，然道家武学同出一源，根本要旨原无差异，是以阵中的生克变化却也脱不了【真经的包罗】。
▪全真七子却【以静制动】，盘膝而坐，【击首则尾应，击尾则首应，击腰则首尾皆应】
▪那天罡北斗阵是全真教中的极上乘功夫，练到炉火纯青之时，七名高手合使，实可说【无敌于天下】。
（九阴真经包罗无敌天下、避实击虚的天罡北斗阵根本至理，少林派、武当派、古墓派、全真派、桃花岛、逍遥派、独孤派、降龙、黯然、蛤蟆功、一阳指、太极拳等等，都脱离不了真经但述要旨。）
▪岂知郭靖近二十年来勤练“九阴真经”，初时真力还不显露，数十招后，降龙十八掌的劲力忽强忽弱，忽吞忽吐，从至刚之中生出至柔的妙用，以此抵挡三大高手的兵刃。
（九阴真经强行拔高降龙十八掌上限，九阴同样也能拔高天下所有武学上限，让降龙十八掌持久凌空内力不衰，空手长时间抵御兵刃）
总结：千古道藏精华所汇的九阴真经，原文钦定为最高境界中的极致，道家最高深之最高阶武学，金书所有武功根本要旨不逾真经包罗，旁白无上秘籍。
一本九阴真经代表金书最高、最纯、最博、最深、最强。
九阳作为顶级内功，旁白至高无上＝最顶级（高度），天下内功不出九阳藩篱＝九阳在内功领域的博学处于极致，也就是说九阳是最高最深最博的内功，九阴旁白武学最高境界，天下武学总纲，九阴总纲比武学最高境界更深一层，即：九阴是最高最深最博学的无上武学+最高最深的内功
▪九阴真经中所载实乃【【武学最高】】的境界
（真经旁白明确武学最高境界）
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▪九阴真经（非梵文总纲版）＝武学最高境
（直译为道家最高境界，非道家最高深境界）
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▪这九阴真经的总旨阐述【阴阳互济、阴阳调和的至理】，【纠正】道家但重阴柔的缺失，比之真经中所载的功夫【【更深】】了一层。
（九阴真经+梵文总纲＝武学最高境界的基础+更深一层＝武学最高深境界）
▪梵文版九阴真经＝武学最高深境界＝道家最高深境界＝道家【【最高】】深最高阶最博学

根据原文龙象般若功达到密宗的极限≈天龙一阳指极限一品一阳指＜九阴总纲
新修版原文：
★金轮国师虽是蒙古人，出家后所学的是【藏传密宗佛教】，在蒙古称为【金刚宗】。
●金轮所学即是从吐蕃传至蒙古的藏传密宗佛教宁玛派，在蒙古藏传密宗被翻译为金刚宗，各地域叫法不同，就算是同一物品不同地域也有多个称谓，这里有点文化的人都能看懂具体含义。
★金庸小说附录注：本书初版之中，金轮国师作金轮“法王”，其身份为【西藏喇嘛教法王】，有读者指摘作者【【歧视西藏密宗】】，常将喇嘛派为反面角色。其实作者对藏传密教同样尊崇，与尊敬佛教之其他宗派无异，亦决不歧视西藏、青海、四川、甘肃、云南、内蒙等地的藏族同胞。
★据史书记载，元朝中期以后，蒙古统治者入据中原，利用少数藏传喇嘛，欺压人民，多作xx之事，违反佛教宗旨及戒律（西藏喇嘛教法王（金轮）即：宁玛教法王，网上记载西藏佛教主要为藏传密教五大派：宁玛派即旧教，又称红教，以莲华生为初祖，也就是金轮这一派密宗的初祖）
新修版：三个版本原文明确金轮掌控的是莲华生一派密宗，蒙古帝国崛起空前绝后扩大密宗板块
●国师道：“这张唐卡上绣的祖师爷，【是莲华生大士】，我们一齐向祖师爷礼拜。”
●吐蕃由莲华生大士自天竺传入密宗佛教（宁玛派）。莲华生大士教法渊深，神通广大，【【信士遍于吐蕃，传入蒙古后，萨满教失势，蒙古自大汗亲贵以至部族首领直至牧人牧女，也都改信密教（宁玛派）。】】
一一鸠摩智穿越到神雕也只是金轮座下童子
注意，金轮毕生在西域从未有过对手，生平从未有过败绩，这定位是鸠摩智不能比的，证明金轮在加入藏传密宗佛教未习得密宗无上的龙象般若功前就已经是了不起的人物，反观鸠摩智，在加入藏传密宗佛教前毫无定位，加入后也只是密宗上师的下属，得了上师授予的一门火焰刀，技成后才开始慢慢崛起。
新修版一一鸠摩智微笑道：“小僧不过想请方丈应承一句，以便遍告天下武林同道。以小僧之见，少林寺不妨从此散了，诸位高僧分投清凉、普渡诸处寺院托庇安身，各奔前程；【【便欲投身吐蕃国改修密宗佛法，拜于上师喇嘛座下】】，小僧也可代为设法先容。
（鸠摩智是拜入藏传密宗佛教被上师授予火焰刀后才开始出人头地，练成火焰刀多年后一阅道家高深之初阶才踏入武学新天地）
新修版一一小无相”，加上一个“小”字，指明毕竟仅为道家高深内功之初阶
新修版一一他自得吐蕃国密教宁玛派上师授以“火焰刀”神功后，【在吐蕃扫荡黑教，威震西埵】，功力见识均已臻于【极高境界】，但一阅“小无相功”，便觉踏入了【【武学中另一崭新天地】】。
（对于鸠摩智练成火焰刀后原文定位仅是当世极高境界，而非密宗武学史臻极高境界，更非密宗武学史前无古人、后无来者、震古烁今，金轮前无古人，震古烁今已经直接盖过鸠摩智极高境界的定位）
新修版一一霍都虽是在蒙古学的武艺，但金轮国师【胸中渊博，浩若湖海】
新修版一一他共有金银铜铁铅五只轮子，当真遇上大敌之时，可以五轮齐出，但他以往只用一只金轮，已自打败无数劲敌，因此上得了金轮国师的名号
（金轮在到来中土之前，生平从未遇过对手，甚至连半点微伤也无，即金轮在加入藏传密宗佛教前未学的至高无上的龙象般若功在西域都未曾一败，鸠摩智没有火焰刀亦无此等描述）
新修版一一国师嘶哑着嗓子道：“老衲生平与人对敌，从未受过半点微伤

先写的射雕，再写的天龙，我估计写射雕的时候还没构思出六脉神剑，但要从性格上来说，段誉别的北冥不传，也得传六脉，因为六脉是大理的不传之秘，重要性没的说，而且不止段誉会，天龙寺的那些僧人也能再写一遍啊，只能说一灯后来看开了，不追求六脉的杀伤力