－史记集解断句一条上■教授－
小子周某顿首明公函丈阁下：
《史记·历书》「幽、厉之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔」，裴氏《集解》引郑玄曰：「礼人君每月告朔于庙有祭谓之朝享。」今点校本绝句作：「礼（绝句）人君每月告朔于庙（绝句）有祭（绝句）谓之朝享。」窃以为其读非也。
骃所引郑曰，系《论语·八佾》「子贡欲去告朔之饩羊」郑注。今考《集解》皇氏疏又引郑注「诸侯用羊，天子用牛与」，《诗·我将》孔疏、《礼记·玉藻》孔疏并引之，知郑玄元有此注，平叔删之也。郑注既明辨天子、诸侯之礼于下，是其所言「人君」者浑言也，该天子与诸侯也。若「人君每月告朔于庙」绝句，则是以郑氏为，人君无天子、诸侯，一于庙内告朔。此则非也。何则？礼汉学，天子告朔于明堂，诸侯于大庙，《礼记》云天子「听朔于南门之外」，诸侯「皮弁以听朔于大庙」是也。依郑氏礼说，明堂、大庙非一事也。知者，许叔重《五经异义》论明堂体制，备载《礼记正义》，云：「明堂制，今《礼》戴说，《礼盛德记》曰：『明堂，自古有之，凡有九室，室有四户、八牖，三十六户、七十二牖，以草盖屋，上圆下方，所以朝诸侯。其外名曰辟廱。』《明堂月令》书说云：『明堂高三丈，东西九仞，南北七筵，上圆下方，四堂，十二室，室四户、八牖，宫方三百步，在近郊。近郊，三十里。』讲学大夫淳于登说：『明堂在国之阳丙巳之地，三里之外，七里之内，而祀之就阳位，上圆下方，八窗四闼，布政之宫。周公祀文王于明堂，以配上帝。上帝，五精之帝，大微之庭中有五帝座星。』其古《周礼》《孝经》说，明堂，文王之庙，夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂，东西九筵，筵九尺，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵，盖之以茅。谨案：今礼、古礼各以其义说，说无明文以知之。」康成駮许氏之说，云：「玄之闻也，《礼》戴所云虽出《盛德记》及其下，显与本异章。九室、三十六户、七十二牖，似秦相吕不韦作《春秋》时说者所益，非古制也。四堂、十二室，字误，本书云『九室十二堂』。淳于登之言，取义于《援神契》。《援神契》说『宗祀文王于明堂，以配上帝』，曰明堂者，上圆下方，八窗四闼，布政之宫，在国之阳。帝者，谛也，象上可承五精之神。五精之神实在大微，于辰为巳，是以登云然。今说立明堂于巳，由此为也。水木用事交于东北，木火用事交于东南，火土用事交于中央，金土用事交于西南，金水用事交于西北。周人明堂五室，帝一室，合于数。」然则郑明堂之说用淳于登也。孔疏曰：「《孟子》云：『齐宣王问曰：「人皆谓我毁明堂。」孟子对曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。」』是王者有明堂，诸侯以下皆有庙，又知明堂非庙也。以此故，郑皆不用，具于郑《駮异义》也。」是也。
且夫从郑氏之说，告朔、朝享亦异礼也。知者，许氏《异义》又曰：「《公羊》说，每月告朔、朝庙，至于闰月不以朝者，闰月残聚馀分之月，无正，故不以朝。经书闰月犹朝庙，讥之。《左氏》说：『闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在。不告闰朔，弃时政也。』许君谨案：从《左氏》说。」郑又駮之曰：「说者不本于经所讥者，异其是与非，皆谓朝庙而因告朔，似俱失之。朝庙之经在文六年，『冬，闰月，不告月，犹朝于庙』，辞与宣三年『春，郊牛之口伤，改卜牛，牛死，乃不郊，犹三望』同。言『犹』者，告朔然后当朝庙，郊然后当三望。今废其大，存其细，是以加『犹』讥之。《论语》曰『子贡欲去告朔之饩羊』，《周礼》有朝享之礼祭，然则告朔与朝庙祭异亦明矣。」如郑此说，告朔与朝庙固两异。人君先告朔，天子于国阳之明堂，诸侯于大庙。告朔既，又各祭于其祖庙，天子祭用特牛，诸侯祭用羊，谓之「朝庙」，又曰「朝享」。若「人君每月告朔于庙」绝句、「有祭」绝句，是全背郑氏之说。然则此句当读作：「礼（绝句）人君每月告朔（绝句）于庙有祭（绝句）谓之朝享。」
或曰：《集解》者，裴骃所著。设骃误解郑意，亦当以郑还郑、以骃还骃。然今案《隋书·经籍志》：「古《论》先无师说，梁、陈之时，唯郑玄、何晏立于国学，而郑氏甚微。周、齐，郑学独立。至隋，何、郑并行，郑氏盛于人间。」则《语》郑学中衰，在梁、陈之世。骃晋宋间人，固非所及也。误读之说，于文献无徵，不合逆设。
某也不敏，自文翰入于经史之学，及今二岁有馀矣。然才陋识短，常思起予进益者而不得。顷奉读大著《春秋三传研究初集》，先生根柢字书，论经考史，可谓有年矣，深研覃思，独见精微，多发儒先之未发。其据顾氏《玉篇》论南北朝时《公羊》何休、刘兆并立，某以为尤卓然不刊之论。刘兆传《春秋调人》，案《周礼·地官》：「调人掌司万民之难而谐和之。」盖刘氏《公羊》之旨，兼容并蓄，不若何氏之株守，是以其说行于世也。张文襄公不云乎：「由小学入经学者，其经学可信。」观先生之说，益知此言不虚也。今得于梨枣之间，获觌麈论，想见为人，已甚幸矣。倘许致束脩之礼，同城从游，枉先生垂教，宁不谓幸之又幸哉！
春中冰泮，蕙风传音。不胜区区向往之至。谨再拜。