存在，指客观实有，它的有无性不会因人的意识运动有任何变化，它的运动变化性只取决于其自身，它的实有性依托于它和世界的联系，从而得到存在的证明。

概念是逻辑将思维投向什么，而形成的思考对象。它亦有其实有性，其实有性是依托于逻辑自身这个客观实有，它产生于逻辑的起点和看法，也会因逻辑看法的改变而改变。

当将某一客观存在当做一个对象做思考处理时，概念事实上已经依据于某种逻辑方法和根据而产生了。
它的本体在客观世界，它的产生是逻辑相对于客观世界的运动变化结果。
对于这个概念，可以用赋予名称，也可以不赋予，但在语言交流中却一般必须赋予，从而使交流对象知道其客观现实指向。

如果认为一切都是主观生成的，不把概念和客观的关系与以区分，不考虑客观存在本身对概念的影响和决定性，这是唯心主义的，将违背于客观世界的自然规律，还会带来一系列的迷惘。

如果不考虑逻辑这个客观存在对概念产生的影响，不承认逻辑所建立起来的概念也是一个客观存在，只孤立地强调无关于人的客观性，完全无视人的客观存在性，这其实和唯心主义犯的是同样的，不能自觉的唯心主义错误，并因而认为自己是唯物的。
逻辑本身，人本身，也是一种客观存在，是不容忽视的，它的运动性是影响着人的认识的。
唯物主义者，就是在避免这个影响所带来的错误。
而唯心主义者，是将这个错误当成世界的全部。

松树也在讲相对

@素心清映 看看上面这些想法有没有问题，后面关于时间的阐述会建立在这个基础上。

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在上面做了主观概念和客观存在的区分，并粗略地讨论了他们之间的关系，以及强调概念更严谨地说是逻辑的客观存在性，尤其指出:
逻辑的运动，影响着人对客观世界的认识。
这里额外说一下，其实我是学习老子的思想结合一些唯物主义辩证法的学习经验，所以做出如此的考虑。
在老子就是那个“至静之道”，我是在用自己的想法始终在认识这个“至静之道”。
就是那个“致虚极，守静笃”的实践过程中。

依据于这些基本的哲学认识，把目光转向“时间”这个存在的概念认识的讨论中去。

一、从“时间”的一般概念认识中去“揪”出时间的本体，或祛除某个关于时间认识的错乱以及不自觉地变换概念立场造成的思想混乱。

时间的概念的存在必然有其必要性，它是反映了一个客体的。

假定时间这个概率不存在了，会怎样影响到人的生活

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