（二）知行合一缺少对需求的理解
知行合一很好理解，认知与行动统一，没有任何偏差；或者说知道就是行动。其实，这本该是一件很合理的事，我认识了一件事情，做法肯定就完全和认识相同，怎么还会有什么变化呢！
这恰恰说明日常生活中的人，没有做到知行合一。或者说，他们嘴里所说的知是假的知，而不是真正的知道。
也就是说，知行合一其实是应该的，必然的，日常生活中的那些知行不一的人，其实并没有知道，只是他嘴里能说出这个“知”，能表演出很懂的样子，让大家误以为他明白了。而且这种现象不是个例，是普遍现象，就包括笔者本人和读者朋友们。
那么，知行合一与需求有什么关系呢？
刚才分析了，知行合一的知，在现实世界里，大多数人其实不是真的知道，也就是说，教育者、统治者根本没有把这个知教会给学习者，他们根本就不是真的懂了。他们的懂，是表演给统治者和教育者看的。
换一个说法，教育者们根本没有从学习者的“个人需求”角度去传教，导致学习者没有学懂。从而导致“所行”相距甚远。学习者的人生意义是自己的小宇宙，你要把道德伦理、知识技能教给他，必须要找到与他们小宇宙的交集。强加给他们的知识，他们的小宇宙是不会认同的。强制、权威的东西，他们只会背诵，只会表演，但无法消化。他们会顺着背出来，但深层次的个人需求里却没有任何印迹。
站在上帝视觉看，可以这样理解：某理论在教育者（管理者）的眼中是真知；而在学习者的眼中不是真知，而是讨好教育者（管理者）的工具而已。

可以说，我们常人所说的知行合一中的知，是指圣人、伟人的言论，他们说的，我们平凡人必须遵从！这就是平凡人集体需求中的归属感。但对圣人的言论而言，平凡人最深层的内心认不认同呢？这就不一定了，有些人认同，成为了圣人；有些人不认同，却能背，成为了大师；有些人连背都不去做，那就成为了凡人。
内心深处不认同，却要表现出自己认同！这就是所谓的知行不一。这就如同大家都知道当英雄是正确的，但真正要做英雄的时候，就不去做。
所以，仅仅是逻辑上有没有学懂不很重要，情感上的学懂才是关键。只有情感上懂了，才会行动，才能知行合一。
传授知识时，用严密的逻辑作为内里，用光鲜的情感作为外表，不管是对待学生，还是自己，离知行合一就不远了。

六、知行合一阐述：
……
接上文
……
在目前社会，如何才能不虚伪，达到“知行合一”呢？也就是说，我们如何才能和高大上的理论“知行合一”？
1、知行合一的思维角度——为国为民为人类
要解决知行合一，就需要提升学习者的视角与个人利益的角度，提升到教育者的高度。也就是让学习者拥有教育者的需求。如果你现在已经是教育者，那你已经“知行合一”，至少在你的思想领域知行合一，骗子除外。
比如，如果官员的思想境界达到国家民族这个层面，自然不会贪污腐败。比如某员工被提拔为经理，老板曾经说的话他也会领悟了。
从个人的角度，如果想知行合一，那就多站在领导（教员）的角度想问题，反复地“欺骗”自己：领导的利益就是自己的利益。当然，这或许是一种错误的方法，但作为一个整天只听领导讲话又觉得领导讲得正确的人，这无异于是最好的自我调整方式。
当然，领导也难免出错，领导的很多话也是领导的领导传下来的，连领导都没有达到知行合一。这时，我们该怎么办？我们就要追溯到最开始说这话的人，找到“真理”的源头。这个源头至少是国家层面的精英。
世上的精英们，他们所站的角度大多是国家、民族、人类，他们所想要的利益是国家、民族、人类的利益，他们所讲的话，被最多的人尊奉为真知。我们要学懂他们的理论，我们要真正做到知行合一，就只有站在国家、民族的角度思考问题，以国家民族的利益作为自己的需求，对国家、民族产生一种挚爱的情感。如此，我们的情感就可以认同相应的理论，就可以成为真正的知行合一者。
不过，真正做到这一点的人却少有幸福的。历史上，那些一心为国为民的人，大多被贪官污吏陷害，有心报国，无力回天。
知行合一者，世间少有，犹如沧海一粟，便如鹤立鸡群。他们的需求是在国家、民族层面，与普通人的需求交集甚少，很难产生多方面的共鸣，极难成为深交，人际关系不会很好！
如果鹤立鸡群的鹤没有掌控一个国家的权势，思想层次却处在国家层面，身旁的鸡就会不理解这个鹤，从而孤立这个鹤。如果一位员工没有掌控一个企业，却操着老板的心，一起上班的工友们都会视他为另类。如韩信，当他没有执掌大权之时，所作所为，让旁人不解，何其孤独。
要想解决这个问题，仅仅依靠自己的话，基本没有办法，真能解决这个问题的人，凤毛麟角。可以说，敢胸怀大志，站在国家、民族思考问题的底层人，是勇士，是孤独的。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”不管刀山火海，只需径直往前，不成功便成仁。
国家、民族需要大量的以国家民族为基本角度的人，但这类人在未成功之前又会被大量的人排挤，真是一种矛盾。但细细分析其中奥妙，这种矛盾是可以由执政者影响的。
2、大小境界相融
除了为国为民这种大境界之外，也有单位、集体这种中境界，更有人际关系这种小境界。各种中小境界，才是大多数人能领悟的东西，一个人只有保留这些中小境界的需求，才会和更多的人产生交集，才会获得更多的人际与政治力量的支持。
但我们个人如果刻意去调节自己的需求，需要耗费的精力很巨大，大多数情况下得不偿失。很难想象包青天能经常和同僚喝酒聊天、吹拉弹唱；很难想象韩信会同街头混混一起吃喝嫖赌、鱼肉乡里。
刘邦可以，所以刘邦成为了皇帝。
如果某位志存高远者还有丰富的精力投身在普通的需求里，那他一定是一位政治家。因为政治家研究的，正是这些纷繁复杂的需求，大小需求通吃。对于政治家来讲，只要发现某人的需求，那么，他足可以创造出一种情景能满足此人需求，更可以让两人的小宇宙产生交集。研究需求，研究交集，研究合作，研究统一，就是政治家的宿命。
其中，有一条最为高大上的理论——人尽其才——就是政治家一生所探寻的东西，这个东西，就是政治家的最大目标。因为人尽其才，就是满足所有人的“个人实现”（实证需求）需求。能满足尽量多的有才之人的需求，需要具备一种什么智慧才行啊！
王阳明直接回避“个人需求”这个答案，把知行合一的缘由归结到良知上。有了良知，在道德上就可以知行合一。但如何才能具有良知，就没有了下文！准确说，是整个中国古代以致全世界都没有准确弄清楚如何才能具有良知。所说的方法，仅仅是一些不能称作成熟理论的方法。历代中国人，全都在吃性善论鼻祖孟子的老本——激发本能的善良，去除后天沾染的邪恶之气。
今天，我们已经可以为先贤做出解答，良知便是让自己的“需求角度”上升到国家民族的高度。也就是：学习者的需求角度＝理论的需求角度。如果理论的需求角度是国家、民族，学习者就需要站在国家、民族的角度；如果理论的需求角度是集体，学习者就需要站在集体的角度……
3、需求教育
既然满足需求是人的意义，那么未来的教育会必然会以需求为核心，进入一个需求教育的时代。
毕竟，任何小孩，身体里包含着无尽的需求，而且都是可以诱导的。但，我们这个时代的脑科学、心理学还未发展成熟，还不能制定出囊括全人类的、系统的“需求”解释。无法系统地解释需求，就不能全盘实行需求教育。所以，在需求教育暂时无法实施的地方，特别是某些异常重要的道德教育、集体主义教育，只能实行强制性灌输，再用惩戒来强化认知，就算达不到知的统一，也要强行达到“行的统一”。
没有能力做到知的统一，但行必须统一。这就是我们思想与科技发展不完善之前必须要做的强制性措施。如果未来的某一天，真能做到广泛的知行合一了，那么，就不会再有遍布整个社会的强制措施，此时，个人的心里快感肯定会达到前所未有的高度。但，相对于目前的现实，只能是一种长远的幻想罢了，路还长，仍需无数人的努力。
简析小孩的教育方向：
一个小孩，在他的成长过程中，学习的核心，不是知识与技能，而应该是：不断地感受新的事物，使自己的需求增多，在满足这些需求的过程中增大自己的人生意义。而且，这些需求中，应该有站在国家、民族角度的需求。有需求，并且还要有能力满足这些需求，这些满足需求的东西，才是知识与技能，这个逻辑顺序不能改变。
不能一味地传授知识技能，无视小孩感知需求，也不能一味地让小孩感知需求，忽视知识技能的学习。感知需求，是让学生变成一个完整的人，让他们感受到人的意义，产生学习知识、技能的动力，用以完成自己的人生意义。
例如：一个是满身技能却没什么兴趣与情感的孩子，另一个是技能有所欠缺，但充满着强烈的兴趣或者情感。或许，第二位才是正确的培养方式，第一位是机器，第二位是人。
当然，如果还有第三个人，他浑身都充满着对时间万物的兴趣或情感，却毫无知识与技能！这样的人，活着很累，绝大多数为了理想在世间奔波几十年，毫无成果，郁郁而终。但也有例外，如果他很有毅力，学习能力也不错的话，有可能大器晚成。
历代伟人，无一不是对自己的事业充满着强烈的兴趣或情感。或许“创业”之初一无所有，自身的技能也平平无奇，但这股强烈的兴趣或情感却能促使他成为各行各业顶尖的人才。
一台机器，在学业结束之后就定格了，一个人，却能够有无限可能。就如同一台传统手机与一台智能手机的区别一样，是一种本质的区别。
小孩子只有看过桥梁，感受过桥梁的脆弱，才有修一条坚固桥梁的需求。之后，才有主动学习桥梁知识的动力，再加上天赋与毅力，才有可能学成。学成之后，才有可能投身到修筑坚固桥梁的事业中去，成为有价值的人物，获得人生巨大的意义。
古代的小孩子只有在农村居住多年，才能感受到农民的辛苦，感受到地主对农民的剥削与压迫，才能够有为民请命的需求。之后，才有可能闹革命，或者为官清廉……之后，才有可能造福一方，获得极大的人生意义。
如果只是在书本上教他们如何造桥，如何爱民，他们不会真懂，不会达到知行合一，也就不可能出现伟大的创举。当然，不排除先学技能，然后才感知自身需求的人，而且，目前的教育也正是如此，但，需求在前，整个思维才通透，学习的过程才更有动力和目的性。
聪慧的孩子需要培养需求，他们才有机会当上社会的顶尖人才；资质愚钝的孩子也需要培养需求，他们才有机会把他们自己岗位的工作做到极致。
（三）知行合一中的需求思想
知是一种需求，行是满足需求。知是大脑中的一种构象，这种构想就是一种需求，行便是满足需求的实证过程，人们会不断地通过实践来满足知这个需求。
虽然二者看起来是两个步骤，但只有到行动的最后一刻，知才能算完全证明了它的真实存在，所以，二者也算是同时进行。就如同一个战士大喊着誓死消灭敌人，抱着枪冲上战场，但只有到消灭敌人的那一刻，外界的条件才算充分显现在他的内心世界里，他脑袋里复杂的思想斗争才算结束，才算完成了一次知行合一。
战斗前，脑袋里所构想的战场情景不能完全与实际的战场环境相同，必须要亲身参与了，才能感受到最真实的战场，此刻所做出的决定才是真知。而战斗前的认识，只能算是百分之九十九的真知。

七、贪嗔痴简析
贪：对有利于自己的东西异常向往。（大多指不属于自己的东西）
嗔：对有害的东西反应强烈，敌视。（大多指不合常理的恨）
痴：偏执，对某事物长久迷恋，以至于在它面前失去了是非观。（内心已经融入无法达到的目标，俗称“舔狗”）
这三点所讲的是追求需求满足过程中的心里状态，是未满足需求时所表现出来的心里状态，这些负面状态会造成很多不良影响。更多的是损害自己，造成无穷尽的精神内耗。这些需求个人没有能力去实现，可望而不可及，如果长久执着于此，便是白白耗费精力，白白耗费人生。
佛家修行，要除去这三恶，有很多办法，有很多心得，以至于连篇累牍。更因为哲思较为难懂，就显得除掉这三恶的经验已经庞大到可以出数本书。其实不然，此三恶仅仅是一个需求问题，仅仅是一个需求未被实现的问题。
上文已经讲述：如果我们追求人生意义的时候，向外寻找受到阻碍，遇见不可能实现的需求，只能放弃，转而从内心寻找。当然，绝大部分人都不可能遇见这种极端困难甚至悲惨的境地，绝大部分人都能在外界寻找到自己的人生意义。
舍得精神就是向外寻找的最大方法。我们抛弃那些不能实现的需求，去实现那些能够实现的需求，方为智者。认清楚自身的能力，抛弃那些不着边际的幻想，便已经除去三恶。
当然，三恶虽然恶，但为什么还会留存于人类的基因之中，时常困惑我们芸芸众生？其实，三恶也有它有利的一面：
如果没有强大的贪念，刘邦、刘备怎么能从一介平民变为一国之君；如果没有强大的仇恨，怎么会有无数英雄人物飞蛾扑火在所不惜，无数只飞蛾之中，总会有幸运的那只，扑灭了大火；如果没有十年磨一剑的偏执喜爱，怎么会有十年后、几十年后的大成功……
对于最终成功的人士来说，三恶不是恶，是坚持，是执着，是顽强，是追求；对于最终没有成功的人士来说，三恶就是毕生对他的折磨，每每等到五十知天命之年，便可以放弃了，便可以除去这三恶，让自己轻松轻松，好好满足一下其他的需求，用以证明自己曾经也是人，而不是一个只知道追求虚妄的机器。
当然，能够追求超越现实目标的人，都是英雄，毅力、忍耐力都异常强大，只是，其中的绝大多数人会沦为扑火失败的飞蛾。千分之一、万分之一、十万分之一、百万分之一的成功几率，请有妄念的诸君谨慎触碰。
只要对社会无害，只要真实地问过内心，无论怎么选择，都会是最佳的选择。就算失败，主需求没能满足，努力的过程又何尝不是另一种副需求的成功！

八、文学简析
所有文学，都是为了满足大众尚未满足的需求。
所有文学，必须以满足大众尚未满足的需求服务，否则，就不是文学，或者，就是废纸筐里的文学！
文学是以主观唯心主义为出发点、为基础，再套上外界需求的外皮，便成为文学著作。外皮可唯物，也可以客观唯心，只要符合大众需求即可。
例：任何文章的写作动机都是主观唯心的。
诗歌、散文是作者把他的情感、认知和“语言表达方式”传递出来，希望他自己的主观唯心能被大众接受，最后变成客观的东西。
《水浒传》的写作动机也是主观唯心的东西。我们很难百分百准确地把握作者的写作动机，只能靠自身的经历去猜测，去找同感。或许，施耐庵极为厌恶社会上权势横行，但又没有能力推翻或者惩治，只能诉诸笔墨。或许他的朋友、亲人曾被权贵、恶霸欺负，没有青天大老爷为他们伸冤，甚至施耐庵自己也未曾幸免……
这一切仅仅是猜测，又或许是施耐庵本人与明朝不对付，想写书映射内心的不满……我们期待与作者产生同感，所以愿意去猜测，愿意进入他的内心世界，以便于更多地与作者主观唯心的小宇宙产生交集。
作者表达出来的文字表皮，更多是唯物、客观唯心的。小说里的衣食住行、社会形态更多是当时社会的实写；小说里面的武功秘籍、武力智谋等，大部分又是客观唯心的范畴。但这些客观的表皮下却藏着作者的主观感受：既有这些客观东西在他眼里的美丑高矮喜恶，也有他对社会现实的态度。
现在网络小说，粗略一想，写作动机大致为二：其一为书写作者内心世界；其二为赚钱。
其实，赚钱也只能算是表层的目的，当你确定为了赚钱去写作时，你便会刻意寻找真正的写作目的、写作方向。只有当你找到自己真正的写作目的时，文章才可以下笔，才有机会赚钱。说到底，必须找到真正的写作目的，也就是找到自己内心世界非常愿意表达的东西，才能写作，才能赚钱。
文学创作是否成功，与写作目的是否与人民大众的需求相符，与写作目的是否符合当代社会主流价值观密切相关。另外，写作的表皮，也就是所描写的事物，是不是容易被看懂，这些事物是不是别人小宇宙曾出现过的，类似的，也很重要，俗称代入感。
文学创作团体内，有这样一句话：“要感动读者需要先感动自己”。意思就是拿自己当第一个读者。
所以说，文学家必须是一个俗人，而且很俗，超越大众的俗，才有更多机会与大众的小宇宙密切相交。这种俗，不是恶俗，是喜欢柴米油盐、喜欢街头巷尾、喜欢奇闻异趣、喜欢美食旅游……只要是大众喜欢的，作者都比大众更喜欢，感情更强烈，那便已经足够。前些年号召艺术要走进生活便是如此。只有走进生活，大众才愿意看，才能满足大众的需求。
文学的社会价值：一个人向外探寻需求满足的时候，总会遇到阻碍，总有不如意，文学就可以作为一种精神幻象，填补心灵的暂时缺失。也可以说，文学与上文谈到的追求人生意义如出一辙，在向外追求受阻的时候，转而向内寻找安慰，蓄势待发。文学也是向外探寻需求满足的一种助力，说明文就满足了人们对未知世界的好奇，论文就满足了人们对未解之谜的一种疑问。
文学很多时候是主动的，主动出现在人们眼前，提前钻进需要它的人的脑袋，去点醒别人、安慰别人、激励别人，它是一种精神良药，是一个锦囊妙计。
小结：文学以个人视角为主，围绕需求而展开。它以主观唯心为基础，再用大众可以接受的唯物、客观唯心粉饰外表，目的是让大众走进作者的主观唯心小宇宙中。起到点醒人、安慰人、激励人的作用。

九、人生意义的最大化
人的意义是满足需求，有两条路：向外寻找和向内寻找。要怎么才能最大化地满足需求呢？也就是如何才能实现人生意义的最大化呢？
我的答案是：更多地向外寻找。
1、向外寻找
也就是更多地去满足集体需求和求知欲，把更多的精力投放到集体需求和求知欲上，就可以满足更多的需求，得到更多的人生意义。
现代社会，感官需求已经基本满足，再去追求，所获甚少。如果我们能把有限的精力投放到无穷无尽的集体需求和求知欲上面，我们将得到更多的需求满足。
比如，广交朋友。这就是一个接近于无穷无尽的集体需求，好结交的人，一辈子都不会觉得厌倦。又比如，赚钱。是一个求知欲里面的实证需求，喜欢赚钱为乐的人，赚一辈子钱自己不花又何妨。再比如，投入科学、艺术的探索之中。更是无穷无尽，随时可以满足需求，而永远也没有尽头。
如果向外寻找失败，还想人生过得充实有意义的话，不妨走进个人视角，去探寻主观唯心的世界，或许会从另一个角度走出来，实现外在的需求。当一个文学家，当一个博主，当一个深思者，也足以满足个人的集体需求。
2、向内寻找
向外寻找总会遇到阻碍，总会有不同程度的失意。这时，需要具备向内寻找人生意义的方法。主观唯心的书籍，大多可以化解内心的失意，让人生过得更坦然。
王阳明、尼采、佛法，都是化解失意的良药。（注：王阳明的思想里，有很多鼓励实践的，如果已经被社会折腾得疲惫不堪，这会是一剂猛药，要么痊愈，要么颓废！）
不管外在多么成功的人，始终有很多求而不得的失败追求，都会陷入诸如贪嗔痴之类的折磨之中。此时，向内心深处讯问答案，用主观唯心思想去抚平创伤是最好的良药。向内寻找人生意义是每个人必修的人生课，这堂课可以向先贤学习，也可以自己领悟，就算你不刻意去学习，都会在生活中或多或少领悟到部分道理。
举例：公务员晋升途中，因为一件事情的失误，受到处分，导致档案上、组织上给你记下一笔，以后再难晋升。此时，你已经难以追求平生最想得到的需求，不得不放弃。但放弃又是何等困难啊，佛家所说的贪嗔痴正是此时心里的表现。要解决此等难事，只能放弃当下，另选目标，或者进入主观唯心世界寻找解脱。比如著书立学，构建自己的内心世界，在自己的小宇宙中得到需求的满足。又比如培养后生，让他们替你实现需求，达到你主观世界构想的理想。
3、舍得精神
因为个人的精力有限，生命有限，所以，一个人无法满足所有的需求。可以说需求是无限的，人的精力能力却有限。而且，有些需求需要耗费半辈子，甚至一辈子的努力才能实现，这些独特的需求需要个人放弃其他的所有需求，专心致志地盯着一点。这就告诉我们，人难以求全，只能抓住少量的重要需求去满足，就可以算作完美的人生。
可以说，社会上我们所见的大部分“成功人士”都是这样的人或者曾经是这样的人，他们曾经放弃过很多需求，专心致志地做长时间才能满足需求的事。也就是我们日常所说的“舍得”。我们的精力无法承载过多的东西，必须先“舍”掉无法顾及的那部分，再经过努力实现能照顾到的那部分“得”。简而言之，舍掉一切虚妄的，只剩下最重要的，然后奋力追求，才有机会“得”。
小结：向外寻找与“舍得”结合，方能造就最大的人生意义。退而求其次，向内探寻与“舍得”结合，也不会“泯然众人矣”。

十、如何过得快乐
人们活在世上，如何才能更快乐呢？满足了需求就会快乐吗？
会，但不尽然。
1、满足需求就会快乐
满足了需求会觉得很快乐，但此时的快乐是暂时的，如同“边际效应递减”一般，快乐感会慢慢减弱，以至于最后达到一个极低的水平。
比如，一位新入职的教师，听到学生对着他恭敬地高呼“老师好”，他是兴奋的，但当他已经成为一位资深教师，此类的问好已经不会在他的心里激起任何涟漪。
可以说，人只有不断地满足不同的需求，才能持续地快乐。并且，这些需求最好是向“集体需求”和“求知欲”（马斯洛需求层次理论中的高层次）发展。
一个人处于温饱线以下时，他的需求是温饱，吃饱穿暖之后，心里会极度愉悦，幸福感爆棚。但持久的温饱生活，他的快乐感会慢慢降低，以至于最后会感到生活的无聊。此时他又有了新的需求，只有满足这些需求才会获得快乐。他会逐渐需求生活的安全，有爱人、朋友，进入社会成为一份子，在社会上受人尊重，做出令世人赞叹的事，甚至能扭转乾坤、创造世界。
如果谁能一路向上顺利追求这些需求的满足，他一定是快乐的。但能这样一路顺畅的人有多少呢？或许根本不会有。如果一路不顺畅，势必快乐就不会多，更多的是烦恼和压力。那么更多的人该怎么感受快乐的人生呢？
2、快乐来自于节制欲望
既然绝大多数人都不能保证一路向上顺畅地满足需求，那么绝大部分人就不能享受到自然而然的快乐，我们必须另外找寻快乐之源。
“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”，如果每一种需求都如第一次遇见，那么，每一次满足这种需求都会无比快乐。那么，如何才能保证每一种需求都如第一次遇见呢？答案之一是：节欲。
节欲常用在“性”上，固然很正确，用在其他方面仍然正确。比如品尝美食，要适度，不要过分地伤害味觉、肠胃，不要把一种美食吃厌了；比如旅游，最好把自己想去的地方列成清单，一处一处深入旅游，慢慢享受，不要走马观花，一次走几处，让以后旅游的地点急剧减少，以至于无法满足自己的需求……
所以，在我们能掌控的范围内，尽量节制欲望，让需求慢慢绽放，持续地绽放。当然，如果能满足的需求已经多如牛毛，大可不必如此劳神费心，只需纵情即可，可惜，世间能满足的需求往往甚少，所以需要节制。
3、“人生若只如初见”
什么需求能永远如“初见”呢？能让我们一直处在最快乐的时光里呢？
没有。
我们处在温饱线以下时，就会认为吃饱穿暖是永恒的快乐。只要每个月能吃饱一次，这一次一定非常快乐。但人往高处走，就算他知道每天都吃饱之后，不会再感到快乐了，也会毫不犹豫地每天吃饱。
之后，他会去追求爱人，最初只需要每周见对方一面，以后就需要每天生活在一起，导致最后完全没了最初快乐的感觉。但他也会毫不犹豫地生活在一起。
……
不过，也有一些近似于“初见”的需求。比如玩游戏升级，只要游戏公司给你设计出无穷无尽的升级线路，你就可以玩一辈子。比如做官，你从最底层公务员开始，如果（仅仅是如果）有较为顺畅的通道，到死的时候，就可以进入中央。比如做科学研究，科学无穷尽，只要你能一直有新发现，快乐就会持续……
当然，游戏的重复升级会令你感到厌倦，升官的层级与功绩不符也会令你失望，人老智衰做不出科学成果更会令你惆怅……
人生啊！快乐是一个漂浮不定的东西，只有主动去寻找，适时避开那些无法满足的需求，才能过得更快乐。
或许，适时的装一下傻，装着被世俗的低级需求麻醉，感受一下这些低级需求，能更快乐。或许，在感受快乐的时候，少站在上帝的视角，多站在个人视角看问题，能过得更快乐。在清醒与麻醉之间随意切换，用清醒控制麻醉，用麻醉感受快乐。
谁让世界不能永恒地满足我们真正的需求呢？
4、人生意义与快乐
人生意义有不同的层次，满足的需求越多，人生的意义越多、越高。可以说，从人生的意义来讲，人可以分为三六九等。有些人一辈子只为了吃穿，人生意义较少；有些人一生辉煌，白手起家，建立了强大的商业帝国，人生意义较大；有些人，为人类做出了极大贡献，人生意义极大。
人生意义是人们主要追求的东西，就算日常的生活不怎么快乐，如果当时能有更多的、更高的人生意义去追求，人们也会追求。
可以说，人生的意义划分了无数个阶层，人们会不断地向上爬。而快乐则是每个阶层的人都有的东西，都能享受，而且类似，快乐的程度不会因为阶层的不同而有区别。乞丐有极为快乐的时候，高官也会整天战战兢兢地活着。人们不会因为乞丐的快乐而去做乞丐，一直做乞丐，而会一步一步向上爬，就算受苦受累也在所不惜。人生意义是他追求的“主要食材”，而快乐则是“调料”罢了。
只有在向上爬而没有路的时候，向上爬达不到目标的时候，才会停下来，转而追求快乐。在暂时停滞的那个阶层，享受快乐。大部分人，都会遇到人生意义的瓶颈，如果真爬不上去，不如静下心，好好地享受当下，或许上一个层级的人生意义就在当下的快乐中。
注：人生意义的层级不完全等同于社会阶层。
比如：
某人当了市长，他的目的是造福一方并且能造福一方，才算具有新的人生意义。如果当了市长仅仅是为了有权威，对于人的意义来讲，仅仅的受尊重的增加，个人实现（求知欲）没有增加，不能算作人生意义的阶层大跨越。
某人是普通市民，但为了城市发展出谋划策，经过他的努力，实现了他的规划，造福了一方百姓。如此，他的人生意义就是比较高的层次。或者说，历史书更愿意记录这类人，而不是记录某些尸位素餐的权贵。

十一、生死观
生与死对于人生意义来看，究竟是什么？
从个人的角度来看，便是去掉贬义之后的贪生怕死。喜欢活着，害怕死去。
为什么呢？要回答这个问题，我们的思维就会不自觉地就从个人视角上升到上帝视角。我们已经开始脱离自我，开始站在一旁审视自己了。从造物主的角度来看，贪生怕死才能使个体活下来，否则，世界的危险这么多，个体不主动避险，意外死掉的几率是百分百，而且死亡的时间或许是几天、几小时，甚至几秒。
不管上帝视角怎么解释生和死，在生死关头的时候，只要我们个人视角有强烈的生存需求，一定是怕死的。所以，生死观必须讨论个人视角。
一个行将就木的人，他非常不愿意死去，如果上帝能现身帮他抽去身体内活着的需求，此人就释然了。就如同一个饥饿的人，在没有饭吃的时候，突然失去饥饿感和吃饭的需求，他就不再祈求进食。
对于部分动物来说，或许这是最好的离世方式。但对于人来说，对于死的认识不仅仅是出生时候先天性留下的害怕，而是结合了他的整个人生。
他们担心死后财产无人继承，思想无人遵从，未知的世界再也无法探知，美丽的生活再也无法享受……他探知的世界越大，所留下的遗憾越多。
对于人来说，对死的最大恐惧与遗憾有关。比如青梅竹马的情侣，面对永别，这段感情就是一种死亡；比如大学毕业的那一天，面对大多数人来说就是读书生涯的离世。只是某些死亡会伴随新的更好的“生”，比如毕业后找到了好工作，就会用新生的快乐压制死亡的恐惧；但有些死亡没有新的“生”出现，给世界留下的，仅仅是空空荡荡。我们每个人最终死亡的那一刻，是多种遗憾同时死亡，没有新“生”，是多种绝对的遗憾碰撞在一起，形成一股强大而又刺人的冲击力，不是一般人所能消除的。
为伟大事业而死的人，虽然他有着众多的遗憾，但却有一种伟大的事业新生，这种新生的快感，足可以和众多遗憾相抗衡。
死亡时的多种遗憾之中，有一个最为可怕的遗憾，那便是“可能性”。可能性指只要活着就有无限的可能！或许这才是人生下来就害怕死亡的最根本原因。当然，在世上生活了几十年的人，已经对很多可能性了然于胸，他对自己能做什么不能做什么已经完全知晓，多活一天多活一年也不会有任何成就，也不会享受到更好的生活，也看不到任何新鲜的事物。对于这类人来说，这种“可能性”已经不再是他的遗憾，他的遗憾便是还没有完成的工作，还没有完成的情感交流……这类后天赐予的遗憾。
所以，要解决人对死的恐惧，那便是“消除天生带来的死亡恐惧”（“可能性”死亡）和“解决掉后天赐予的遗憾”。
天生带来的死亡恐惧只能靠多读书解决，让人知道自己如果不努力，一辈子只能庸庸碌碌，不管再活多少年，生活都不会有任何变化。多活一天与多活一年没有任何变化。如果自己能清楚地认识自己，把这种可能性变成确定性，那么，他就消除了先天带来的死亡恐惧。
后天赐予的遗憾可以说无法完全消除，一个人无论做了多少工作，实现了多少愿望，需求始终不停歇。衣食住行的需求我们可以通过科学技术手段操控，让人失去或者是减弱，但个人实现方面的需求谁愿意失去呢？就算某一天技术手段能控制这部分需求的强弱，也不会有人愿意在临死前让医生做手术。毕竟，去掉了这部分需求的自己，其实已经死去，留在病床上的，仅仅是只懂得吃喝拉撒的身体而已。
我们不能消除，只能减弱，而且还不能强制性地直接动手术。只能靠脑袋里的各种生死理论不断地劝说与告慰，让此类遗憾被理论抚平，让即将死去的人感受到遗憾减弱，感受到的不是离去的痛苦，而是世界的温暖。
死是必然，我们无法改变，只能接受；死是很多种遗憾的结合体，我们只能接受多种遗憾。所以，我们要让死变得坦然一些，可以从减小多种遗憾做起：
第一，我们要明确知道自己将要死去，从死亡前几个月甚至几年开始做准备。在这段时间里，调整好自己的心态，处理好自己的后事，让自己的遗憾尽量减小。
第二，当我们感知自己的身体快不行了，就要减少欲望，削弱需求，坦然接受身体带给我们的消息，不要“逆天而行”。我们不能做的事，就不要做了；做不完的事，也不用做，不让自己留遗憾；无法实现的目的，就放弃了，就如同当年考试没考到第一也坦然接受一样，没什么大不了。
第三，在中青年的时候，就开始思考人生，争取在死亡前实现自己的人生理想，或者是部分人生理想。等到死亡时，便可以聊以自慰。
第四，明确知道一个人的精力与能力有限，不可能实现超越个人的大作为，只能在历史的长河中与其他精英赛跑。自己死亡的那一刻，自己跑了多远，也就定格了，输了就是输了，不可能输不起吧！何况，每个人都是独特的存在，每个人都是一个完整的世界，从个人角度来看，互相无法比较。
第五，人生可以分为三个阶段：
可能性阶段：0——30岁（自己从零开始，增长学识，完善自我）
培养可能性的阶段：30——60岁（努力外化自己，培养自己的子女）
当观众的阶段：60——死亡（观看自己的子女外化，观看子女培养孙子，回忆总结，等待死亡）
对于平民百姓来说，上述的分段几乎完全贴合。只是人有不同，分段的长度有所不同，而且很多还是重合的。
对于某些精英大佬来说，大体也贴合，三十岁前，基本上已经形成了人生的基本格局，三十到六十岁的阶段，只是他把人生的格局展现出来，实际上他的内在等次根本没有改变多少。三十或者三十五以前，是一个人学习与感悟的最佳时期，大部分人的人生格局都会定格在此，以后的努力与风光，完全是在吃这个阶段的老本。以后的所有风光与外化，全部是包裹在身外的外衣。
这个人生分段的目的，就是让人知足认命！如果你已经三十岁，你脑袋里仍然空空如也，那么，你就认命吧！将你的精力投放到你的孩子身上，或许成功的几率会大一些。（当然，近年来很多望子成龙的家长给了孩子过多的压力，限制孩子自由肯定是错误的教育方式。望子成龙是基本需求，不错，但要注意方法，而且，要做好不成龙的准备。）如果你的孩子也没有实现理想，那你就再继续认命，从另外的角度找寻自己的人生意义吧。
或许有人会举例反驳：刘备47岁才从一个流浪将军混到拥有荆州这样一块较为稳妥的土地，勉强称为一方诸侯。
其实，刘备的人生格局，早在二十多岁结识关羽张飞去打黄巾时就已经有了雏形。二十多岁的刘备，不想庸碌无为，想成为名满天下的人。上文指的人生格局，是指内在的境界。刘备在四十多岁的时候，他的人生格局并不比二十多岁强多少，多的，仅仅是一些战斗经验，仅仅是手中的兵马与良将谋士。这些外在的东西，刘表有过，袁术有过，吕布有过，但他们没有刘备的人生格局，无福消受。可以说，二十多岁以后的刘备，所做的事是外化自己的内在潜质，不断努力去做，不断地配合现实。
另外，汉高祖刘邦更是一位大器晚成的开国君主，四十岁左右（具体年龄史学界还无定论）才开始起兵反秦，四十岁之前史书记载就是一小吏。他三十多岁的时候，外界条件不允许外化他的内在潜质，社会没有动乱，条件不允许。四十多岁的时候，机会来了，他的内在潜质可以外化了！
刘邦早年仰慕信陵君，四处结交，在三十多岁以前，他的人生格局、基本素质都被锻炼得很到位。只差一个乱世的机会和不断的努力。也就是说，天才的百分之一已经准备好，只差给个机会和百分之九十九的努力。
我们的成功，除了内在潜质之外，还需要外部条件，缺一不可。
对于我们每个人来说，你能准确地意识到自己三十多岁以前究竟学到了什么，如果你此时对物理学毫无兴趣，就不要再幻想自己能成为物理学家。如果你对音乐毫无感觉，就不要梦想自己能出唱片。如果你很多方面都毫无长处，是内心深处的基本素质毫无长处，那你就认命吧。
因为一个人的生长发育有阶段性，三十多岁以前，学习、感悟能力都是最高的，三十多岁以后，除了外在的一些基本知识外，内在的素质基本上处于停滞状态。
比如仁爱与宽容这些基本品质，三十多岁以后，基本上无法培养，只能培养出笑脸和套路。翻阅众多伟人、圣人的童年经历，无一不被他们独特的生活经历感动。有天生的聪慧加上恰如其分的教育环境；有天资一般，却遇见强烈的情感经历，导致内心有一腔热血；有的最初看似平平无奇，却因为后来的经历才看出来早年的经历作用甚大……
我们在三十多岁以后，足可以感知自己究竟能做些什么，哪些东西是可以做的，哪些东西是无能力做的。三十多岁之后，方向已经基本定下来，只需要朝着这个方向努力就行。
如果成功了，此生无憾。在你死亡的那一刻，你可以说，你让你自己内在的品质发挥了作用。你留在世上也只能做一些重复的事，最多做做加法，不如留给后人去做乘法。
后人能不能超过你，已经不重要了，你已经证明了你自己。在这个可爱的世界里，不管自己能力有多大，都已经充分的证明了自己的价值。活着或者死亡都已经没有多大意义，仅仅是多吃一天饭和少吃一天饭的区别罢了。
第六，个体死亡有利于人类革新
从造物主的角度看，人之所以有生死，是为了革新，个体的自我感受对于人类来说，毫无意义。人类的意义便是向前发展，向造物主靠近。为了这个目标，个人必须死！如果有一个不死的秦始皇，现今的世界很可能还是封建社会。如果还有一大群不死的官员跟着，现今的世界肯定是封建社会，肯定还叫大秦。如果再有一大群不死的百姓跟着，那么，肯定还在使用弓箭，肯定还在使用竹简……
个体不死，陈旧思想不灭，人类社会就无法进步。
个体对于集体的价值，也就是人生的三个阶段，不要过度奢求，也不要妄自菲薄。虽然每个人三个阶段的长短不一，但不论长短，始终都一样。
那为什么造物主要把人的思维、情感设计成三十多岁之后就已经定型，不再质变，成为顽固不化的“老顽固”呢？
或许是必须要有“老顽固”这种稳定、成熟思想，才能更好的外化成为建设世界的工具。而那些一二十岁思维灵活、变化多端的小子，却不能完全胜任这份工作。社会的发展需要稳定的思想，所以需要三十多岁以后的“老顽固”，社会的发展需要革新，所以也需要一二十岁的“青年”。社会的革新，可以说是一代一代人的革新。
又或许人类的进化需要个体繁殖，一代一代的繁殖可以造成《进化论》所讲的进化方式，人的思维方式只是顺应个体进化而已。但，究竟为何，那是造物主的事了，我们目前无法确切证明，只有等我们人类追上了造物主的那天，再去论证。
第七，非正常死亡
如果是为了某种理想而英年早逝，算是实现了自己的人生价值，或者部分人生价值，也算不枉此生。比如革命烈士，战场英豪，还如抗灾、抢险、救困、实验等方面牺牲的英雄，或许他们还因为壮烈死亡而升华了自己的生命价值。如果活着，有可能碌碌无为。
如果是意外死亡，那便是极大的遗憾！如果是正有希望实现自己人生价值的时候突然死去，那便是最大的遗憾！特别是那种三十左右，内在素质极高的人，接下来极有可能有一番大作为，可惜英年早逝，岂不痛哉！
小结：我们好生恶死，只为满足需求。如果上天硬要我们死去，我们便在死之前尽量多地满足需求，再尽量多地消除不能满足的需求。

【总结】这一章，从个人视角看世界，所有理论的源头，归结于“需求”二字。下一章，将从上帝视角看世界，所有理论又会指向哪个关键词呢？
用传统的观点来看，这一章讲主观唯心主义或人生哲学，下一章讲唯物主义、客观唯心主义或所谓的“第一哲学”。
【下一章】下一章单开一贴，写第一哲学，或者说极限哲学方法论。
第一章、人生意义
第二章、方法论
第三章、历史阶段
第四章、宇宙观
第五章、道德、人群、社会的基本观点

共产主义现在已经可以较为准确地描绘。

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