甄士隐与《好了歌》的镜像
好了歌
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了!古今将相在何方? 荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了!终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了!君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了!痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了?
这首歌是在《红楼梦》里第一回出现的。当时，晚年落魄的甄士隐拄着拐杖，到街前来散散心，听一位跛足道人唱的。跛足道人对这首《好了歌》的诠释是:"可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了。"
《好了歌》每句都用"世人都晓神仙好"开头，看不破红尘，便做不了神仙，便得不了逍遥自在，便摆脱不了痴嗔怨苦，便有无尽的烦恼。
《好了歌》写了世人执念于功名、金钱、娇妻、子孙，但这一切都无可依恃，终究红楼一梦，万境归空。结局都是一个“了”。世人毕竟不是神仙，解悟不了，不能了就不好。
而甄士隐是有宿慧的，一闻此言，心中早已彻悟。便对《好了歌》作了解注。
陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！
甄士隐对《好了歌》的解注，本质也就是“好终将会了，了才是好”，所以跛足道人说他解得切。解得切不算什么，这里有批语：“谁不解得世事如此，有龙象力者方能放得下。”意思是，能解世事如此的，大有人在，但能解能放的，就需要有“龙象力”！能解能放的，才算是彻悟。为什么说甄士隐彻悟了？因为他不仅在语言上对《好了歌》解得切，还付诸了行动，“将道人肩上褡裢抢了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去。”悬崖撒手，这是真的“了”了。
好了歌和好了歌解注都在讲过去和现在的对照，过去种种好，现在通通了。就像批语说的：忽新忽败，忽丽忽朽，倏恩倏爱，倏痛倏悲，人生百年，放在历史长河中，也只不过一瞬，石火光阴，不足悲，不足喜。人如风露草霜，富贵贪婪有何用。到头来都是为他人作嫁衣裳！
甄士隐家的小荣枯影射贾府的大荣枯，甄士隐的结局，便是贾宝玉的结局的镜像。贾宝玉最后也悬崖撒手，这是必然的。是贾宝玉悟得了“好与了”的结果。这里的甄士隐与《好了歌》，也是后面宝玉悟禅机及最后出家的镜像。
何以见得？
第一、背景相同。曾士隐解注好了歌时，已经历了数番变故，女儿丢失了，家也因葫芦庙失火被烧成一片瓦砾场，投奔岳丈封肃，买地产的银子又被岳丈半哄半赚，只得些薄田朽屋，还被岳父人前人后说一些轻鄙埋怨的话，贫病交加竟渐渐的露出那下世的光景来。可见已是失意落魄之极。
宝玉悟禅机时，没那么惨，但也算失意。湘云说戏子像黛玉，宝玉赶紧给她使眼色，这下把湘云得罪了，晚上叫翠缕收好衣服，第二天要走，宝玉连忙解释，湘云摔手道：“你那花言巧语别哄我。我也原不如你林妹妹，别人说他，拿他取笑都使得，只我说了就有不是。我原不配说他。他是小姐主子，我是奴才丫头，得罪了他，使不得！”宝玉急的说道：“我倒是为你，反为出不是来了。我要有外心，立刻就化成灰，叫万人践踹！”湘云道：“大正月里，少信嘴胡说。这些没要紧的恶誓，散话，歪话，说给那些小性儿，行动爱恼的人，会辖治你的人听去！别叫我啐你。”宝玉没趣，只得又来寻黛玉。刚到门槛前，黛玉便推出来，将门关上。黛玉也生气了，黛玉为什么生气，一是因为众人把她比戏子取笑，二是宝玉给湘云使眼色，是不是不让她这个公侯的小姐和我这个贫民的丫头玩？三是宝玉给湘云解释，湘云说黛玉“小性儿、行动爱恼”，黛玉不知怎么也知道了。这三点原因，一点更比一点让黛玉生气。无论是湘云还是黛玉，都会错意了，宝玉确实是被冤枉，确实委屈，在湘云和黛玉面前，百口莫辩，细想自己原为他二人，怕生隙恼，方在中调和，不想并未调和成功，反已落了两处的贬谤。正合着前日所看《南华经》上，有“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”，又曰“山木自寇，源泉自盗”等语。意思是无论是巧者还是智者，山木抑或源泉，都是自找苦吃，自寻烦恼，与他此时的处境，何其相似？因此越想越无趣。再细想来，目下不过这两个人，尚未应酬妥协，将来犹欲为何？想到其间也无庸分辩回答自己转身回房来——还不如不为。甄士隐是贫病交攻，而宝玉是急怒攻心，灰心丧气。
第二、都有慧根
甄士隐能解《好了歌》是因为他有宿慧。宝玉能悟禅机，也是有慧根的。
宝钗给他念《寄生草》道：“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已。《寄生草》有什么好？宝玉懂，也许是潜意识，这就是他的慧根了。
第三、《好了歌》与宝玉作的偈语和《寄生草》相通
第二十二回，宝玉遂提笔立占一偈云：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。恐人看此不解，因此亦填一支《寄生草》，也写在偈后。曰：无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！后来黛玉又给他续了两句在后：“无立足境，是方干净。”
宝玉的偈语，还有一个“立足境”，不算彻底看空，就像惠能评价神秀的偈语，说“美则美矣，了则未了”，未能真“了”。而黛玉的“无立足境，是方干净”，便是真“了”。可以说，宝玉最后悬崖撒手，黛玉是推了他一把的。这跟黛玉泪尽而亡，宝玉“空对着，山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”一致的。黛玉的去世，是促成宝玉出家的最后一根稻草。
这里的偈语和《寄生草》的意思，和《好了歌》的意思一致。
第四、都在梦中受过太虚幻境的警醒
第一回，甄士隐在梦中，看到那僧与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是“太虚幻境”。两边又有一幅对联，道是：假作真时真亦假，无为有处有还无。
第五回，宝玉在可卿房内午睡，睡梦中跟随警幻仙姑，至一所在，有石牌横建，上书“太虚幻境”四个大字，两边一副对联，乃是：假作真时真亦假，无为有处有还无。转过牌坊，便是一座宫门，上面横书四个大字，道是“孽海情天”。又有一副对联，大书云：厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿。宝玉看了，心下自思道：“原来如此。但不知何为‘古今之情’，何为‘风月之债’？从今倒要领略领略。”
第五、都跟通灵宝玉有缘
通灵宝玉还未入世时，甄士隐就见过了。
第一回，甄士隐在梦中，听那和尚道士高谈阔论，说那石头之事，便要求看一看，那僧道：“若问此物，倒有一面之缘。”说着，取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字……。
而通灵宝玉在贾宝玉落草之时，便含在口内，此后便长相伴随。
第六、结局
甄士隐解悟了《好了歌》，便“将道人肩上褡裢抢了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去”，舍弃了家，舍弃了妻子，舍弃了财产，脱离了红尘。
而宝玉呢，前80回没有写到他的结局，但批语中多次提到他悬崖撒手。现在也几乎公认他是出家了。不可否认，宝玉出家，与甄士隐一样，便是对《好了歌》的解悟。
好了歌
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了!古今将相在何方? 荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了!终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了!君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了!痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了?
这首歌是在《红楼梦》里第一回出现的。当时，晚年落魄的甄士隐拄着拐杖，到街前来散散心，听一位跛足道人唱的。跛足道人对这首《好了歌》的诠释是:"可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了。"
《好了歌》每句都用"世人都晓神仙好"开头，看不破红尘，便做不了神仙，便得不了逍遥自在，便摆脱不了痴嗔怨苦，便有无尽的烦恼。
《好了歌》写了世人执念于功名、金钱、娇妻、子孙，但这一切都无可依恃，终究红楼一梦，万境归空。结局都是一个“了”。世人毕竟不是神仙，解悟不了，不能了就不好。
而甄士隐是有宿慧的，一闻此言，心中早已彻悟。便对《好了歌》作了解注。
陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！
甄士隐对《好了歌》的解注，本质也就是“好终将会了，了才是好”，所以跛足道人说他解得切。解得切不算什么，这里有批语：“谁不解得世事如此，有龙象力者方能放得下。”意思是，能解世事如此的，大有人在，但能解能放的，就需要有“龙象力”！能解能放的，才算是彻悟。为什么说甄士隐彻悟了？因为他不仅在语言上对《好了歌》解得切，还付诸了行动，“将道人肩上褡裢抢了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去。”悬崖撒手，这是真的“了”了。
好了歌和好了歌解注都在讲过去和现在的对照，过去种种好，现在通通了。就像批语说的：忽新忽败，忽丽忽朽，倏恩倏爱，倏痛倏悲，人生百年，放在历史长河中，也只不过一瞬，石火光阴，不足悲，不足喜。人如风露草霜，富贵贪婪有何用。到头来都是为他人作嫁衣裳！
甄士隐家的小荣枯影射贾府的大荣枯，甄士隐的结局，便是贾宝玉的结局的镜像。贾宝玉最后也悬崖撒手，这是必然的。是贾宝玉悟得了“好与了”的结果。这里的甄士隐与《好了歌》，也是后面宝玉悟禅机及最后出家的镜像。
何以见得？
第一、背景相同。曾士隐解注好了歌时，已经历了数番变故，女儿丢失了，家也因葫芦庙失火被烧成一片瓦砾场，投奔岳丈封肃，买地产的银子又被岳丈半哄半赚，只得些薄田朽屋，还被岳父人前人后说一些轻鄙埋怨的话，贫病交加竟渐渐的露出那下世的光景来。可见已是失意落魄之极。
宝玉悟禅机时，没那么惨，但也算失意。湘云说戏子像黛玉，宝玉赶紧给她使眼色，这下把湘云得罪了，晚上叫翠缕收好衣服，第二天要走，宝玉连忙解释，湘云摔手道：“你那花言巧语别哄我。我也原不如你林妹妹，别人说他，拿他取笑都使得，只我说了就有不是。我原不配说他。他是小姐主子，我是奴才丫头，得罪了他，使不得！”宝玉急的说道：“我倒是为你，反为出不是来了。我要有外心，立刻就化成灰，叫万人践踹！”湘云道：“大正月里，少信嘴胡说。这些没要紧的恶誓，散话，歪话，说给那些小性儿，行动爱恼的人，会辖治你的人听去！别叫我啐你。”宝玉没趣，只得又来寻黛玉。刚到门槛前，黛玉便推出来，将门关上。黛玉也生气了，黛玉为什么生气，一是因为众人把她比戏子取笑，二是宝玉给湘云使眼色，是不是不让她这个公侯的小姐和我这个贫民的丫头玩？三是宝玉给湘云解释，湘云说黛玉“小性儿、行动爱恼”，黛玉不知怎么也知道了。这三点原因，一点更比一点让黛玉生气。无论是湘云还是黛玉，都会错意了，宝玉确实是被冤枉，确实委屈，在湘云和黛玉面前，百口莫辩，细想自己原为他二人，怕生隙恼，方在中调和，不想并未调和成功，反已落了两处的贬谤。正合着前日所看《南华经》上，有“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”，又曰“山木自寇，源泉自盗”等语。意思是无论是巧者还是智者，山木抑或源泉，都是自找苦吃，自寻烦恼，与他此时的处境，何其相似？因此越想越无趣。再细想来，目下不过这两个人，尚未应酬妥协，将来犹欲为何？想到其间也无庸分辩回答自己转身回房来——还不如不为。甄士隐是贫病交攻，而宝玉是急怒攻心，灰心丧气。
第二、都有慧根
甄士隐能解《好了歌》是因为他有宿慧。宝玉能悟禅机，也是有慧根的。
宝钗给他念《寄生草》道：“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已。《寄生草》有什么好？宝玉懂，也许是潜意识，这就是他的慧根了。
第三、《好了歌》与宝玉作的偈语和《寄生草》相通
第二十二回，宝玉遂提笔立占一偈云：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。恐人看此不解，因此亦填一支《寄生草》，也写在偈后。曰：无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！后来黛玉又给他续了两句在后：“无立足境，是方干净。”
宝玉的偈语，还有一个“立足境”，不算彻底看空，就像惠能评价神秀的偈语，说“美则美矣，了则未了”，未能真“了”。而黛玉的“无立足境，是方干净”，便是真“了”。可以说，宝玉最后悬崖撒手，黛玉是推了他一把的。这跟黛玉泪尽而亡，宝玉“空对着，山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”一致的。黛玉的去世，是促成宝玉出家的最后一根稻草。
这里的偈语和《寄生草》的意思，和《好了歌》的意思一致。
第四、都在梦中受过太虚幻境的警醒
第一回，甄士隐在梦中，看到那僧与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是“太虚幻境”。两边又有一幅对联，道是：假作真时真亦假，无为有处有还无。
第五回，宝玉在可卿房内午睡，睡梦中跟随警幻仙姑，至一所在，有石牌横建，上书“太虚幻境”四个大字，两边一副对联，乃是：假作真时真亦假，无为有处有还无。转过牌坊，便是一座宫门，上面横书四个大字，道是“孽海情天”。又有一副对联，大书云：厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿。宝玉看了，心下自思道：“原来如此。但不知何为‘古今之情’，何为‘风月之债’？从今倒要领略领略。”
第五、都跟通灵宝玉有缘
通灵宝玉还未入世时，甄士隐就见过了。
第一回，甄士隐在梦中，听那和尚道士高谈阔论，说那石头之事，便要求看一看，那僧道：“若问此物，倒有一面之缘。”说着，取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字……。
而通灵宝玉在贾宝玉落草之时，便含在口内，此后便长相伴随。
第六、结局
甄士隐解悟了《好了歌》，便“将道人肩上褡裢抢了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去”，舍弃了家，舍弃了妻子，舍弃了财产，脱离了红尘。
而宝玉呢，前80回没有写到他的结局，但批语中多次提到他悬崖撒手。现在也几乎公认他是出家了。不可否认，宝玉出家，与甄士隐一样，便是对《好了歌》的解悟。
