问：本人修行多年，基本上啥也看不到，但深切感受到真理的力量，全凭悟性修行，请问这样的修行如何印证？
答：看你心底里面的虔诚。修行的人，一定跟真理是有相印的。真正修行的人，跟真理必定有相印，不可能没有相印，绝无可能的。你虔诚的程度，你虔诚的深度，用灵魂和生命去虔诚真理，恰恰是你在虔诚生命原始“真性”。当你敞开心扉，用最纯洁、最清净、最纯净、最柔软的心，去面对世界的时候，以你的灵魂，以你心灵全部的虔诚，去供奉真理的时候，原始自性，就会透过你心灵的“空性”纯净，绽放出原有的“面目”来。真性透过你的感和受，折射出来的空性境界，那种纯净的境界，必定与“真理”是相印的，所谓心心相印就是这么来的。你不需要看到任何的东西，不需要有任何体验和改变，但是却“知道”真性在复苏。因为“心”一天比一天更加的理性，“心”一天比一天更加的清醒，“心”一天比一天更加知道这个现实的“自我”，是妄念、习气、执着、欲望、幻想和观念构成的“虚妄”。当你再去分别他们、剖析他们、脱离他们的时候，就一定会有一个不被“他们”所带动的，空性不动的“你”存在。而那个“你”，就是众生真正的、原始的真性，在感和受中折射出来的面目，祂是不入生死的，祂是不入轮回的，祂是脱离妄想的。这个就是最大的相印了。
这样的人，必定能够体会到真理的力量。为什么呢？因为真理的实质，是人的思维，人的感情所“体会”不到的，必定是“真性”透过纯净心灵，“折射”出来的性光。心灵“空性”的境界才能够与真理相印，那就是真正的力量，无形无相却可以破开人世间一切欲望、妄想和需求，祂不被任何景象，不被任何感受，不被任何境界所带动、所迷惑。这就是解脱生死。
问：我禅修过程中，暗示自己对外界不应不受，效果很好，但“观念头”时间长了，或跟着跑，或昏沉，一会儿才发觉，这种情况如何对治？
答：实际上我不是很赞同修行者一上来就禅修的。修行者上来应该去修自己的“情感”，将情感，将现有的这些欲望、思维、内在境界和感受，让它们形成的境界“分化”开来，好的变得更好，坏的祛除掉，这个就是修行的基础。连“基础”都没有，你去禅修，就是在妄想构成的境界，在虚妄当中去虚妄“禅修”的境界，根本谈不上任何的提高，任何的实质境界的。
禅修的目的是为了净化，可是连净化的基础都没有，你如何净化？不知道善和恶，不知道对与错，不知道什么是静止的，什么是动的，什么是真的，什么是假的，什么是真正不动的实质的“真”，还执着由虚妄、妄想、习气、欲望构成的“你”，你怎么去分离他们？如果不能“分离”他们，在“习气妄想”构成的幻想和境界状态当中去禅修，有何意义呢？不可能有任何实质性提高的。所以说修行初期的人，我不太赞同去禅修的。
如果真想禅修，想要尽早地进入到“禅定”的修行形式当中来，也可以，但是不建议你闭眼睛，建议你睁开眼睛，眼望虚空。心，你的心，你的“意识”驻在“眼睛”上面，眼睛驻在“虚空”上面。无论“看到”什么，无论你看到墙，你看到房间，你看到树，你看到云彩，就当什么都“没有”看到，“看到的”就是虚空。你的“心”，心内在境界和体会，在“看到的虚空”的境界对照下，反映出来“内在境界”思想、习气、欲望，心灵的执着境界、需求引起来的种种幻想，在虚空的对照下开始翻滚，开始体现出来，当下你可以把内心思想当中的这种业力翻滚形成的习气景象，将它们分解，一个需求一个需求地清除掉，直到心空，与外在的“虚空”合为一体。
没有任何念头可生，没有任何境界波动的时候，心，内在的境界和外在的“虚空”合为一体之后，只有虚空的存在。然后，再继续将“虚空”的“实质”空性，从虚空的“景象”当中分离出来，让虚空“景象”也消散掉，只有“空性”存在，最后再将这个空性，就是“意”的体现，将意断灭掉，无空无觉，就进入禅那，就可以闭眼睛，就可以真正进入禅定修行了。因为你的内在、外在都是清净无染的，“真性”就通过清净无染的“感”反映出来。那才是真空，才不是断灭空，才不是死空，不是顽空，也不是幻想，而是不动念，无心，无我，无法，无境界，无意识，却如如不动，遍照无际。
谢安朔
答：看你心底里面的虔诚。修行的人，一定跟真理是有相印的。真正修行的人，跟真理必定有相印，不可能没有相印，绝无可能的。你虔诚的程度，你虔诚的深度，用灵魂和生命去虔诚真理，恰恰是你在虔诚生命原始“真性”。当你敞开心扉，用最纯洁、最清净、最纯净、最柔软的心，去面对世界的时候，以你的灵魂，以你心灵全部的虔诚，去供奉真理的时候，原始自性，就会透过你心灵的“空性”纯净，绽放出原有的“面目”来。真性透过你的感和受，折射出来的空性境界，那种纯净的境界，必定与“真理”是相印的，所谓心心相印就是这么来的。你不需要看到任何的东西，不需要有任何体验和改变，但是却“知道”真性在复苏。因为“心”一天比一天更加的理性，“心”一天比一天更加的清醒，“心”一天比一天更加知道这个现实的“自我”，是妄念、习气、执着、欲望、幻想和观念构成的“虚妄”。当你再去分别他们、剖析他们、脱离他们的时候，就一定会有一个不被“他们”所带动的，空性不动的“你”存在。而那个“你”，就是众生真正的、原始的真性，在感和受中折射出来的面目，祂是不入生死的，祂是不入轮回的，祂是脱离妄想的。这个就是最大的相印了。
这样的人，必定能够体会到真理的力量。为什么呢？因为真理的实质，是人的思维，人的感情所“体会”不到的，必定是“真性”透过纯净心灵，“折射”出来的性光。心灵“空性”的境界才能够与真理相印，那就是真正的力量，无形无相却可以破开人世间一切欲望、妄想和需求，祂不被任何景象，不被任何感受，不被任何境界所带动、所迷惑。这就是解脱生死。
问：我禅修过程中，暗示自己对外界不应不受，效果很好，但“观念头”时间长了，或跟着跑，或昏沉，一会儿才发觉，这种情况如何对治？
答：实际上我不是很赞同修行者一上来就禅修的。修行者上来应该去修自己的“情感”，将情感，将现有的这些欲望、思维、内在境界和感受，让它们形成的境界“分化”开来，好的变得更好，坏的祛除掉，这个就是修行的基础。连“基础”都没有，你去禅修，就是在妄想构成的境界，在虚妄当中去虚妄“禅修”的境界，根本谈不上任何的提高，任何的实质境界的。
禅修的目的是为了净化，可是连净化的基础都没有，你如何净化？不知道善和恶，不知道对与错，不知道什么是静止的，什么是动的，什么是真的，什么是假的，什么是真正不动的实质的“真”，还执着由虚妄、妄想、习气、欲望构成的“你”，你怎么去分离他们？如果不能“分离”他们，在“习气妄想”构成的幻想和境界状态当中去禅修，有何意义呢？不可能有任何实质性提高的。所以说修行初期的人，我不太赞同去禅修的。
如果真想禅修，想要尽早地进入到“禅定”的修行形式当中来，也可以，但是不建议你闭眼睛，建议你睁开眼睛，眼望虚空。心，你的心，你的“意识”驻在“眼睛”上面，眼睛驻在“虚空”上面。无论“看到”什么，无论你看到墙，你看到房间，你看到树，你看到云彩，就当什么都“没有”看到，“看到的”就是虚空。你的“心”，心内在境界和体会，在“看到的虚空”的境界对照下，反映出来“内在境界”思想、习气、欲望，心灵的执着境界、需求引起来的种种幻想，在虚空的对照下开始翻滚，开始体现出来，当下你可以把内心思想当中的这种业力翻滚形成的习气景象，将它们分解，一个需求一个需求地清除掉，直到心空，与外在的“虚空”合为一体。
没有任何念头可生，没有任何境界波动的时候，心，内在的境界和外在的“虚空”合为一体之后，只有虚空的存在。然后，再继续将“虚空”的“实质”空性，从虚空的“景象”当中分离出来，让虚空“景象”也消散掉，只有“空性”存在，最后再将这个空性，就是“意”的体现，将意断灭掉，无空无觉，就进入禅那，就可以闭眼睛，就可以真正进入禅定修行了。因为你的内在、外在都是清净无染的，“真性”就通过清净无染的“感”反映出来。那才是真空，才不是断灭空，才不是死空，不是顽空，也不是幻想，而是不动念，无心，无我，无法，无境界，无意识，却如如不动，遍照无际。
谢安朔
