庄子天地里面有一句话，君原于德而成于天，译者解释君为君主，但就意思而言也有普适性。
此德为上天所赋予，人所践行的不过是受天之气的引导，可谓之定数，万物皆定数加身。

先生大才，受教了

@贴吧用户_0N9CJU9
“你想多了，……”
世上就是像你这种口气说话的人不缺，像黏糖触手一样妄图把拖住别人的后腿，自己没志气，也有让别人和自己一样没志气，以此来保护自己脆弱的自信。
《当幸福来敲门》经典台词：
1.Chris Gardner：You have a dream, you got to protect it.
克里斯·加德纳：如果你有梦想，就要守护它。
2.Chris Gardner：People can't do something by themselves; they wanna tell you you can not do it.
克里斯·加德纳：当人们做不到一些事情的时候，他们就会对你说你也同样不能。
8. Don't ever let somebody tell you you can't do something, not even me.
别让别人告诉你你成不了才，即使是我也不行。
9. You got a dream, you gotta protect it. People can't do something themselves, they wanna tell you you can't do it. If you want something, go get it. Period.
如果你有梦想的话，就要去捍卫它。那些一事无成的人想告诉你你也成不了大器。如果你有理想的话，就要去努力实现。就这样。
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改变阶级的可能性确实可能在变小，但跟你一个人来说关系没有多么的重要，
如果你不想改变，那么外界有什么变化跟你没什么关系，
如果你改变的欲望极强，那么外界的任何困难对你来说都是必须面对克服的对象，不惜一切代价，敢压上所有的筹码赌博，那么就可以说：外界的一切变化都是逃避不了的，那么变多变少怎么变都是外物，你的心志不变，初心不改，内不变，外物变，内因为主，外因、为次，“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。”
6. There is an I in "happiness", There is no Y in "happiness", It's an I
幸福里面没有为什么，只有我。
努不努力，奋不奋斗，放不放弃，做什么不做什么都是你私人的事情，
同样，别人做什么不做什么都是别人私人的事情，
路是自己选的，脑袋长在自己肩膀上，因果报应，自作自受，苦难病痛自己承受，幸福快乐别人也夺不走。
“观天之道，执天之行，尽矣。”

很多人受“天命定数”思想的影响颇深，陷入偏听偏信，忘记了“变数”在一直在后面隐藏于背景中，无法深入的理解“太极旋转”的奥妙。
这个问题牵涉面广，牵连点深，为了回答和解释这个问题，我先提一些关键字：
“分合，正反，有无，界限，界定，空，曲直，逆顺，是非，一二三四五，43210，质量互变，平衡，矛盾，内外，公私，平等自由民主”，
“不确定与精确”，“真如自性”，“缘起性空”。
夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。——韩非《自相矛盾 / 矛与盾》
“循环定义”，“一画开天”。
愿上帝赐予我平静
God grant me the serenity
能接纳我无法改变的事
to accept the things I cannot change;
愿上帝赐予我勇气 能改变我可以改变的事
courage to change the things I can;
并赐予我智慧 让我能分辨这两者的不同
and wisdom to know the difference.
如果一切都是天命所左右，那么你自己的力量在哪里得到显现？
天命也许是高高在上的主宰，可是我又不知道我自己的天命是什么内容，那么我又该怎么样去相信这看不清的天命？我看不见天命，天命是不是定数与我何干？
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搬运一下我在别的贴吧原创的发言，
第一章：
顺逆是循环定义的，即先有了旋转的定义，然后把旋转的运动集合一分为二，一半为顺，一半为逆，顺逆互相反义，一体两面，比如一条直线，先定义了方向的概念，然后随机选一点为原点，定义向右为正运动，向左为负运动，就成了一维数轴。
比如虚实正负玄素顺逆上下前后美丑。如《道德经》第二章所述。
要解决这个问题需要先深入理解《道德经》第一章，
【原文】
　　道可道①，非常道②；名可名，非常名③。无，名天地之始④；有，名万物之母⑤。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiao:四声)⑥。此两者，同出而异名，同谓之玄⑦。
同与异，常与非常，亦是循环定义，一切的源点称为先天而生，比如“宇宙大爆炸”的“奇点”，物理学家自称在“奇点”现在的物理规律不适用，所以对于奇点的本质，
先看一下对于本质的定义，如下
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百度百科：本质
本质的本质就是类别，某类事物区别于其它事物的基本特质。
那么我们可以说，这个的本质是一个规律，那词语的本质是一个名词、形容词等。
定义和定律是不同性质的判断．定义是给概念规定界限的判断，而定律是几个概念之间彼此的本质联系，它所反映的是客观规律．
作用：
1.可使人们脱离具体的形象进行创新活动。
如：人们知道了凳子的本质就是一个可以坐下来休息的东西，那么就可以脱离其木材料、传统结构样式，开创各种新型的凳子，如冰凳、水果凳、气球凳等等。
2.可以知道了这个事物在整个事件中的作用和运作规律。
如：人们知道了动物的本质是细胞构成物，那么也就知道了动物都有细胞的一般规律。
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存在（以“我”为中心通过感觉器官得到的信息）、规律（运动发展的共性）、界限（与其他事物不一样的新奇唯一的特点），
以“我”为中心所在的时空中，概念（存在的命名）的数目至少为4，比如（意识（自我的确立）、我的身体、外界、运动），在这之前，已经存在概念关系于实在对象，（概念、实在、关系）为3，通过分合，把概念与实在都命为实，关系命为虚，或者称为无与有，0与1，就是两仪，两仪是互相循环定义的，比如阴阳雌雄。
无极生太极，太极生两仪。返本归元，返璞归真。
本真元朴可以称为起始或上帝、盘古。由于时间的不可逆性，有先就会有后。我们不知道时间长河的源头和尽头。
而盘古生于混沌。可说混沌为无极。
如此无极为0等于太极1。不可分。
0与1融合起来又是一个新的太极1，新的无极0。
如此循环起来，无穷无尽，可以称为不可知，而我们根本无法想象不可知其中所包含任何信息，没有任何信息可以称为绝望或死亡，或者也可以称为变，变化无穷的现象可以等价于无知，或者叫做不确定。
定数与变数又是一对循环定义的概念（道或者法），道、法的对面是空。
如此我们感兴趣的既是如何达到空的境界，空的境界就是独孤求败所说的“无剑胜有剑、料敌于先”，于是可以全攻，独孤九剑有攻无守。
有攻无守可以称为太极，后发先至，四两拨千斤，即主宰沉浮，可称掌舵，掌门，司命。比如一个集团的1号领导人。
于是我们可以理解佛经。
《般若波罗蜜多心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
心经全文
　　般若波罗蜜多心经
　　观自在菩萨行深般若波罗蜜多时
　　照见五蕴皆空度一切苦厄
　　舍利子
　　色不异空空不异色
　　色即是空空即是色
　　受想行识亦复如是
　　舍利子
　　是诸法空相不生不灭
　　不垢不净不增不减
　　是故空中无色无受想行识
　　无眼耳鼻舌身意无色声香味触法
　　无眼界乃至无意识界
　　无无明亦无无明尽
　　乃至无老死亦无老死尽
　　无苦集灭道无智亦无得 以无所得故
　　菩提萨陲依般若波罗蜜多故
　　心无挂碍无挂碍故 无有恐怖
　　远离颠倒梦想究竟涅盘
　　三世诸佛依般若波罗蜜多故
　　得阿耨多罗三藐三菩提
　　故知般若波罗蜜多
　　是大神咒是大明咒 是无上咒
　　是无等等咒能除一切苦 真实不虚
　　故说般若波罗蜜多咒
　　即说咒曰揭谛揭谛 波罗揭谛
　　波罗僧揭谛菩提娑婆诃
无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
若见诸相空相，即见如来。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而益有余。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
天人合一，即以后天之身效仿先天，欲达到的先天的性质（已经不能改变，或称为逝，过去）。
时光不能改变的东西可以称为不易，坚持，无悔，曰直，曰重，曰静。
重为轻根，静为躁君。
弯曲是由定静的东西组合起来的，所以可以直为曲的根，弯曲的性质是用角度的变化量来直观的表达的，如此我们可以直为曲的君。
那么从弯曲如何表达出直定，就是个寻本溯源。用量积累出质。
E=mc^2,1光速(c)=299792.458千米/秒(km/s)。
m=E×c^1/2,
绝处逢生，逆转乾坤，力挽狂澜，悬崖勒马。
会当凌绝顶，一览众山小。
不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
2019年10月5日发表于《九型人格吧》，在此略改了几个字。

第二章：数学的用途。 10月4日发表于《九型人格吧》（已被删除）
数理与文字就是为了尽量的精确认知一切隐藏的或距离远近的实在事物而生的，
是抽象到具体的映射，
可以应对一切对象及运动现象，庖丁解牛、分门别类，以更细致深刻的了解和区别极至于无穷小差别的不等同对象为目的的。
包涵一切认知，是人类为了认识自然现象而创造的抽象概念。
抽象的意义是建立起内外的连接。
名与实相互对应，
真实存在就是可以被人类感知系统所感受到的实在，
而人脑海中浮现的名称就像C程序语言中的指针在数据运算中的地位一样。
名称的区别就像钞票的面值代表的含义不同一样，钞票因为其公信力公用力而能够等价于实在物的使用价值。
就像金钱通过数字的变易可以在互联网上真实流通交易一样，
在超实数域（“无穷分阶数域”）中无穷小和无穷大与实数直观的存在于同一个坐标平面系，而所以一切集合起来就是无穷所应该对应的内涵和外延。
复数与矢量、张量是为了解决复合曲面和流体运动而创造的数学语言，紧密的连结着几何。几何的本质是弯曲和角度。
矩阵是为了方便多维运算而生，联系着向量空间。维度的本质是幂运算。
概率论与统计都是为了更好的应付不确定性的影响，由于不确定性在实际生活中的广泛存在且无法消除，所以为了更大可能的对于不确定性，有了方差和期望的概念，用数学语言更精细准确的估计量度出隐藏的未知的参数的影响范围和频率。概率统计的意义是对不确定性的预测。
一切脑力劳动都是为了更好的生活，所以通过总结运动的规律和过去的经验信息以更精准的预测事物在未来将会发生的可能运动，提前判定事物在未来某一刻的位置信息与速度状态。
料事于先，称为先知，占卜是为了获得指引，不是盲目的赌博。
春秋孙武《孙子兵法·军形篇》。
节选原文：
见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。
故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。

第四章：量变质变。10月份发言于《九型人格吧》（已被删除）
练习，积累。
行知，一边行动一边领悟，
＂合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。＂
这个方法特别适用于困难的没有头绪的事情。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
会者不难，难者不会。
量累积成变，变分界了类别。
“压死骆驼的最后一根稻草”标量了生死线。
压着骆驼的所有稻草的累积 分界了生、死。
人是如何学会走路，学会说话的？
难道有什么奥秘吗？
随机就是不确定、不清晰掌控，不知道结果，随机是什么原理， 知道了背后的原理就可以掌控操纵影响改变结果，就消灭很多可能性，慢慢变得越来越确定，就不是随机了。
下棋也是如此，一盘棋可分M个回合，有开局、中局、残局。每一步都有N种选择即N个变化，每一个变化的后续有X步最精准的应对路数形成标准图谱，专业棋手的日常生活就是研究变化，记忆棋谱，创新招法，所以积累了足够的经验，如阿尔法狗下棋，人工智能每一步的N个变化的深度和势能进行权重定量分析，走一步看十几步几十步并且从N种有效应对择出最优，把这些路径画成树状图，从干枝不断走向丰富，在配以人工智能数以亿亿次计的运算速度、全范围和高超效率，故打败了一切人类对手，但是人和人下棋的时候，除了双方计算力的对抗之外，都各种变化的熟悉和了然于心非常的重要，有棋谱可以按图索骥自然胸有成竹，手里有粮心中不慌，有底气有把握所以快速应对而恰到好处正中靶心。
只是变化是无限，人的记忆、计算力、决策事件都是有限，所以人算不如天算。
术业有专攻，闻道有先后，莫言君行早，更有早行人。
这个世界没有什么运气。规则，前提，心理状态，无数这种【看不见的变数】最后导致了【不可预测的必然】。所以说胜负早在游戏【开始之前就决定了】，不是什么偶然。
胜兵先胜而后求战，败兵先败而后求胜。
墨菲定律的原句是这样的：If there are two or more ways to do something, and one of those ways can result in a catastrophe, then someone will do it.（如果有两种或以上选择，其中一种将导致灾难，则必定有人会作出这种选择。）
在游戏中的玩家,不论赢的几率看起来有多小,只要还在参与游戏,就有可能会赢。
“黑天鹅”，天无绝人之路，上天有好生之德。
上帝在掷骰子吗？如何人定胜天？
当你不能改变什么的时候，唯一能做的就是勇敢接受。上天有好生之德。因果循环，自有其变数。因缘际会，自有其定数。

第五章：中正平和，黄金的优势。10月2日发表于《九型人格吧》（已被删除）。
不偏不倚谓之正，命中靶心是为中的，圆是中心对称图形，正方体是中心对称三维结构，中心都是最特殊的位置，唯一而确定。
中正正中即为正确。
以粗长为用时，细小为廉价；以精细为用时，粗大为不适合。
为了更好的应对繁杂不确定的实际生活，对人的心性要求更为全面复杂和多变，
要求随着时事不断变迁，昔之福缘今之祸端，今日辛劳明日收获。
左右逢源，八面玲珑，善攻者,敌不知其所守；善守者,敌不知其所攻。无恃其不来，恃吾有以待之;无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
不可胜在己，所恃者为何？有备无患！！
手中有粮心中不慌，灵活机动，料敌于先，知己知彼，百战不殆。
黄金为什么千年万年而不腐，因为它大约处于元素周期表中固体元素的中心。
从左至右，从上到下，元素原子序数越来越大，最轻的元素多为气体，第一等重元素大都具有放射性。
从右上到左下元素的金属性越来越强，反之非金属性越来越强，金属性越强越容易与酸发生反应，非金属性越强越容易与氢气发生反应。
金属性是指在化学反应中金属元素失去电子的能力。失电子能力越强的粒子所属的元素金属性就越强；反之越弱，其非金属性就越强。
原子过轻是气体，过重会衰变，非金属性越强越容易在接触气体中化学反应，金属性越强越容易在接触水时化学反应，所以金元素恰巧处在一个特殊的位置—中间，这个位置的元素恰巧可以在自然界中最稳定的存在，在时光中最长久的不朽，这就是黄金被土埋，不失其光辉，历久弥新。
真金不怕火炼,真理不惧挑战。
因为不可动摇，所以经得起检验，因为不变所以可应万变。
从扭曲变化的时空变幻中求平直连续精确的定律规则因果，从纷繁万象中求不变的准则就是科学思想的价值与意义所在，定海神针亦是如意金箍棒，道佛原来是一家，殊途同归。
家有千口，主事一人。
由简入繁，由繁入简，圆返归原，洗尽铅华一如少年，出走半生初心如来，
无为无不为，进退有道，无过不及，不急不缓，不热不冷，刚刚好。
增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤；所以美丽的恰到巧处。
不迟不早，刚巧相遇。

第六章：行知见性、率性顺道。11月3日发言于《mbti吧》
谈一下对于“精确”的看法。
近代西方的成就都是因为“科学”的进步的结果。
而“科学”的能动性也都是建立在“确定性”之上，有了事物“精确”的信息数据，有了“真理”的数学表达式，才容易改造事物，改造自然，改造环境。
“精确性”，“确定性”建立的基础是“清晰”的“明确”的“界限”，“界限”就像一把极快极锋利的刀，庖丁解牛分门别类。
一分二，二分四，四变八，以应于无穷。
这里最重要的解决两个问题“无穷”和“界限”，也可以说只有一个问题如何“明确”的“界定”界限？
“明确”是“确定”的形容词，“界限”是“界定”的名词。所以可以说“明确”与“界限”这两个词的根基是“确定”。
所以这个问题可以表述为：如何确定的确定“确定”？
即：如何确定“确定”？
数学的根基是从“确定”的分割1和0开始的，
在心智上来说就是，分别自我与非我的意识是什么结构？是什么样的来龙去脉？
也就是著名的三问：我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？
也就是开辟“鸿蒙”，分别清浊的第一斧由什么铸造？由谁掌控？为什么而挥舞？这些没有答案的神问题。
扯这些的原因只有一个：
为了更高效的确定和利用确定，我们需要清晰的明确“确定”的极限，
换句话说“界限”、“确定”都是我们自己做的画像和模型，用这些做度量衡去度量无限的、不确定的、未知的真实世界、万事万物。
比如钟表，比如历法，比如雷达，比如地图，比如股票K线图，
比如法律，比如风俗传统，比如礼节，比如电网、水网，比如公路、铁路，
以及各种自然社会常识等。
细化精准的度量事物带给人类很多的便利。
但与之对立对应的综合、连接、统一、简化的方法也自有其不可替代的不可或缺的用途，
分化是做加法乘法，简化统合是做减法除法。
因为人类的能力在面对浩渺的宇宙时的有限，人类一直或将永远面对的课题是：无穷、无限。
而简化统合就是高效的利用处理大量的复杂的数据的最快速的方法。
时间有限，精力有限，资源有限，信息有限……
而变化无限，欲望无限，
所以分化精细精确最后必定会走向它的反面与起点——简化统合。
有始就有终，有生就有死，前后左右正反分合大小多少顺逆都是循环定义的反义词，
循环定量与循环证明是数据运算解决不了的困难，
分化类别与描述界限如同望远镜、显微镜，可以看得更清楚，
相应代价是：望远镜只能看到很小的角度，注意力在显微镜上的时候就顾不上观察周围。
左右逢源很难，前后兼顾很难，万无一失更加难，进退自如两全其美常常只是一种夸张词。
夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。——韩非《自相矛盾 / 矛与盾》
有定数就会有变数，永恒、绝对的事物是寿命短暂耳目有限的人类所难以企及的，
真理也许只能是这样的：
道德经·第二十五章
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远。
远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
了解真理的道路也可能是这样的：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”
《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。——《大学》
如何给没见过下雪的人描述雪天的感受？如何给没登过山的人描述山顶的感觉？如何卖给不吃猪肉的人猪肉？如何卖给没钱的人他们买不起的东西？
如何打赢一场没有把握的战斗？
如何在黑夜中找到光明？如何在绝望中燃起希望的火焰？
如果数据无法预测出一个有利的结局，是按兵不动还是冒险赌一赌？
人最大困境不是善恶之争，而是两难境地。——康德
夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
无论什么型号分类测试学说主要有两个目的和用途：
1商业的：能够帮助雇佣者更快速更准确更高效的找到更符合雇佣需要的员工。
2个人的：帮助个人更有效率更大范围更精准的了解和区别他人和自己的特点与共性。
一方面服务于物质经济，一方面服务于精神心智。
直、质、止、知、智、至、致、支、制、执、治、织、志、指、之。职、趾、置、址、植……
内外二合一于“识”—“言、只”，
“识”然后知行合一通于“之”——道路、方向、在路上。

有百家争鸣时的样子，但百家都据于一端，不通读易经不能识其全貌

事物是有发展规律的，只能循序渐进，百家据其一端则为没有认清时势。孔子尊礼，以为七国按古礼相待就相安无事，殊不知周朝天子力弱，根本为不了大君，七国怎么可能继续供奉他，上无位，礼又怎施？孟子推仁，但当时等级森严，仁政怎会下于黎明百姓？只能说强者的做法是对的，秦国黩武，立功可升爵，激发了底层的积极性，这是当时最合理的政制。

大师说了这么多，你就说一句，现在你年崭新多少？如果没超百万，就别BB了，，没意义。
自己一身包，还有功夫劝别人挠痒痒？

如何给没见过下雪的人描述雪天的感受？如何给没登过山的人描述山顶的感觉？如何卖给不吃猪肉的人猪肉？如何卖给没钱的人他们买不起的东西？
你去回族区试试，不打死你，算你长得结实。

有付出就必有回报，付出多少，回报多少，出现时间差还会对应产生利息，无有例外。
说付出多收获少，被人剥削走的。本质上是拿走时间差价的剥削者从付出者这里借去的因果债券，是一种绝对的借贷关系，剥削者总有一天要偿还给付出者，时间越久，本息越高。如同借走一粒种子，还来已经开花结果一样。
付出多少，一定会回报多少，无有例外，还要算上时间利息。这是无可撼动的世界秩序。只不过世界太大，因果交错复杂的令人发指，回报给付出者的，往往未必是付出者希望或意识到的形式形态而已。但是，从长久的时间线和更深远的视角上看，总量一定相等，这是无可逃避的真理。
面朝黄土背朝天的农民，如果只会延续传承复制祖辈经验的种植，在养活自己的前提下，没有额外创造和扩展，自然也只能到那个水平，这是意志和思想上的惰性。这并不意味着农民就不能致富，敢于创新，开拓的农民也能衣食无忧，丰收富足，而这些农民会思考，会创新，最终给自己带来了回报，正如当下很多新农村的兴起，这恰恰是付出和回报的典型案例。
世界的因果秩序无情但公正，付出必有回报，付出多少，必然回报多少。自身实力的强弱决定了回报符合自己预期的程度，实力越强，种下的因越有可能收敛于自己预期的果。
所以，如果想让自己的付出实现自己期望的结果，而不是通过世界秩序随机给你回报，就努力的提高自己把握命运、作用世界的实力吧。