以方言特征词探究皖西南二次葬的文化及根源
摘 要：方言特征词具有系统性、排它性、稳定性等多重特征。丧葬类方言词能反映方言区的丧葬民俗，其讳言及社会性特征，使它相对稳定。皖西南地区通行二次葬，这种丧葬民俗有较强的区别性特征。这种有一
定区别性特征的葬俗可以用一批方言特征词来概括。皖西南二次葬的最大特点是“厝柩”葬，其根源和当地历史移民、儒家孝文化及客观地理环境等因素密切相关。
关键词：方言特征词；二次葬；厝柩；坟包；葬俗
中图分类号：H317
文献标识码：A 文章编号：1672-1101（2015）05-0036-07
皖西南是指安庆市，位于长江下游北岸，包括安庆市区及其所辖的各市县，即桐城、怀宁、枞阳、潜山、岳西、太湖、望江、宿松八市县和迎江、大观、宜秀、开发区等四个区。东与安徽省池州市、铜陵市隔江相望；南靠长江，与江西省九江市相连；西界湖北省黄梅、蕲春、英山三县；北接安徽省霍山、舒城及庐江县。
“安庆市通行江淮官话和赣语两种方言，安庆城内四个区、桐城市及枞阳县属于江淮官话黄孝片”，“怀宁、太湖、望江、宿松、潜山和岳西六个县属于赣语方言区的怀岳片”。
方言是某一区域内人们的交际工具，是民俗得以延续的载体；民俗是一定地区民众的风俗习惯，是方言表现的重要内容。独特的方言词，对于民俗的形成和巩固具有很强的聚集和凝结作用，“是了解民俗现象的活化石”。
“二次葬”，指对尸体和遗骨进行两次以上处理程序，是比较特殊的葬俗。皖西南通行“二次葬”曾隶属安庆行署的贵池市和东至县之丧葬习俗和皖西南一样。，与其周边乃至大多数别的汉族地区葬俗明显不同，其丧葬类方言特征词有“方言岛”性质。因此，我们可以通过皖西南的丧葬类方言特征词来探究这个地区“二次葬”习俗的文化和根源。

贴不了那么多，可以自行搜索科普
以方言特征词探究皖西南二次葬的文化及根源
全文链接：http://wap.cnki.net/qikan-HNGS201505008.html

四、二次葬习俗的根源
“二次葬”在我国不同的历史时期、不同的地区都存在过。
“从现有的考古发掘资料看，早在5000多年前的史前聚落社会，我国就曾大面积存在二次葬”[11]。到了龙山时期，黄河流域的二次葬已不多见。
《墨子・节葬》“楚之南，有炎人国者。其亲戚四，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成孝子”。可见，春秋战国时我国南方地区不但有先让肉体腐烂、弃置而后埋葬的做法，而且时人把它和孝道联系在一起。
唐代的湖南、湘西及五溪蛮，在村外厝棺三年，再行悬棺而葬。
（一） 客观地理环境
“中国人的主体民族汉族是典型的农耕民族，因此与土地的亲和性，就产生了入土为安的观念，只要能和种子一样的埋入土地，就认为了结了将来重新返世的愿望”[13]。皖西南地区的葬俗不是一次性入土为安，而采用二次葬“厝柩”二次葬也通行于与皖西南毗邻的六安地区，如霍山、舒城、霍邱等；其二次葬起源或与客观地理因素相关。六安地区的丧葬，“一般经过去世、出殡、柩放（就是“厝”）和下葬四个环节，柩放1～3年后，入土下葬。”――引自《皖西六安的民俗文化》，而临近的庐江县、无为县的二次葬习俗，应该是太平天国和曾国藩的“安庆保卫战”的战争及安庆居民迁徙影响所致。，与其客观地理环境有关。
　　皖西南地处山区丘陵地带，闲置的空地较多，一般种有林木，不适合耕作，有厝柩葬的客观地理条件。新中国成立后，随着人口的增长，位于平原地段的枞阳、宿松及望江县等，采用“厝柩”葬的日渐变少，因为它占用耕地，慢慢失去它继续存在的客观条件。“厝柩”之初，尸体的恶臭在丘陵山区似乎不是个问题，但在平原地段就让人无法忍受。因此，某些处在平原地段的乡镇就做了适当“改良”，即浅葬一年后移棺再厝柩，如潜山县的王和镇。
（二） 战争及历史移民
有两种移民心理可能引起二次葬：其一，“因为居地的迁徙，处于血缘亲情，不忍心抛弃故人，便将其带往新的居住地二次埋葬”[14]；其二，移民后，内心仍眷恋家乡，想让在新居地逝去的亲人“叶落归根”，迁回故乡安葬。对应前者的是“清代‘安庆棚民’在皖南山区”的移民嘉庆《绩溪县志》卷1：“近多不业农而图利者，招集皖人，谓之棚珉，刊伐山水……”所谓“皖人”即安庆人。民国《宁国县志》卷4：“住棚垦山皆安庆人，谓之棚民”。（转引自曹树基 1997），已经接受二次葬的安庆人当然要将亲人的棺柩带到新家“坟葬”――《汉语方言大词典》释“厝基”是绩溪和安庆的方言词，这印证了安庆移民将二次葬带到了绩溪的事实；对应后者的移民起始于朱元璋统一江南的战争元至正21年（公元1361年）八月，在朱元璋统一江南之战中，与陈友谅、张士诚在安庆、江州（今江西九江）血战，朱元璋取得了最后的胜利。，这场惨烈的战事使安庆地区遭受了罕见的破坏，田地大量荒芜，安庆“土著才十一二耳”[8]1。此后，朱元璋为了打破江南地区强大的宗族势力，恢复生产发展经济，就颁布了“移民令”，强制饶州、九江的大户往江北移民。自元末明初到清嘉庆400多年，大量的江西人不断被移民到安庆、湖北等地，史称“江西填湖广运动”湖北老河口市农村存在“厝基”葬，很可能也因为此次移民引起，尚不能确定。暂不论。。这种移民心理会引起二次葬，即“安土重迁”的饶州人（主要是鄱阳人）被强行迁往安庆各地，但他们笃定会重返家乡。他们亲属的尸骸既然暂不能回家乡入土为安，就只能“厝柩”于地表权宜之，以待日后捡骨，“坟葬”故里。“厝柩葬”伊始是权宜之计，可以从这样一个史实得到佐证：1790年代，旅居在沪的“宁波帮”设立“四明公所”专门“停厝客死上海的同乡，定期舟送寄柩归籍，以圆同乡叶落归根的遗愿”引自上海社科院历史所《四明公所的厝柩》
这种权宜之计的念想，一旦被朝廷始终未见松动的“禁止回迁”令斩断，移居就转化为定居，这种独特的丧葬模式也变成了当地的社会习俗。
这种因为移民而出现的“厝柩”，起先应该是出现在宋朝廷“南渡”后的杭州，如《儒林外史》第十四回：“马二先生…往前走，过了六桥，转个湾，便像些村乡地方。又有人家的棺材，厝基中间…过了雷锋…”。南宋的无能，使得他们带先人一起重回“汴州”成为泡影，只能将将他们“厝柩”起来。直到清末、民国，杭州仍通行“厝柩”：“城区有很多山庄或同乡会馆，专门为客死杭州的外乡人厝柩，以便来日扶柩归葬家乡；郊区农村都将死者棺木停放在自己菜地、竹园或山上，简单的盖以茅草、稻草，讲究的四周砌以砖墙，盖以灰瓦，形成厝柩”清末，城区同乡会馆，如清波门外的叠叠山庄，钱塘门外的迎晖山庄等；民国时，以风山门的南山会馆，
《皖江文化纵横谈》中，汪军认为，移民到安庆的多为鄱阳和婺源人。鄱阳旧为饶州府治所在地，在南宋时期毗邻首府临安（今杭州），北方士族大量迁入，文化高度发达。这些士族有不少人了解“厝柩葬”习俗，他们的后裔在经过短暂的元朝之后又被移民到安庆地区，因为想让先人魂归故里而用“厝柩葬”，或者直接承袭祖辈的“厝柩葬”习俗，皆有可能。
杭州和安庆的“厝柩葬”有所不同：⑴从移民和土著人数比例上看，前者移民占比远远少于后者。⑵从移民心理上看，前者的移民统治者心里清楚他们永远回不去，也不可能将其祖先在“汴州”二次安葬，之所以“厝柩葬”是表面上附和广大“南渡”的士族和平民归乡之心；而后者全体移民者都期盼祖先的尸骨能回乡安葬。⑶从“厝柩葬”的主体看，前者是各种的同乡会组织，而后者是亡人的直系亲属。这些不同，就使得前者二次葬习俗不太稳定，且通行范围不广，后者则完全相反。但二者都是移民、迁徙引起“厝柩葬”的事实，却是一样的。
（三） 儒家孝道的继承和转化
传承朱子学说的鄱阳和婺源人移民到安庆的同时，也将儒家思想根植于安庆人的脑海中。儒家把孝道从此岸世界运用到了彼岸世界，丧葬仪式作为孝道在彼岸世界运用的载体，维系着以血缘为纽带的家族关系。这种重殡葬的孝道思想从汉代开始就成了中国丧葬文化的主流，对国人影响深远。甚至有人认为，“孝莫重乎丧”（宋祁《宋景文集》卷六一《孙仆射行状》），把丧葬提高到孝道的最高层次。“丧礼是否办的隆重和符合旧规，既是衡量子孙尽孝与否的标志，又对能否获得祖先荫庇使家道长隆具有重要意义”[15]。
无论是历时还是共时的角度看，汉族的丧葬都有“殡”。《汉语大词典》将其解释为“亡人入殓后停柩以待葬”。“古代的‘殡’是把柩埋、封起来，后来一般百姓大殓后直接将棺柩停放于正寝”[16]。古代“殡”的时间很长，天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫、士、庶人三月而葬。这种长时间的“殡”，无论是形式还是内容，都和“厝柩”很相似。“殡”于正寝、祠堂或会馆的确便于行孝，但殡期太长尸体会腐烂发臭，伤逝人之尊及生人之心；殡期太短，很快“柩”出家门，则意味着亲人转瞬离去。皖西南等地借助“殡”和“厝柩”的相似，解决了这个矛盾，即让殡期很短、厝期很长，这样既不会有腐臭，家人又可以随时去厝基场守灵或者拜祭以尽孝道。宿松县隘口乡的丧葬很重视“殡”，必须将逝人在小屋或祠堂“殡”到过七，再“厝”起来，这是对古殡葬的固守，也是对皖西南“厝柩”葬的兼容。
综上所述，皖西南的二次葬根源于江西、徽州移民及对朱子儒家孝道礼葬的传承和转化。之所以现今在各市县的具体表现形式有所不同，是因为各地的客观地理环境不同。
参考文献：
[1] 孙宜志.安庆三县市江淮官话的归属[J].方言，2006（2）：185.
[2] 中国社会科学院语言研究所.中国社会科学院民族学与人类学研究所，香湾城市大学语言资讯科学研究中心.中国语言地图集（第2版）[M].北京：商务印书馆， 2012，1310.
[3] 乔全生.试论方言研究与民俗研究的互动关系[J].山西大学学报：哲学社会科学版，2001（5）：68.
[4] 李如龙.汉语特征词研究[M].厦门：厦门大学出版社，2002：278.
[5] 李如龙.汉语方言的比较研究[M].北京：商务印书馆，2001：20.
[6] 孙宜志.民俗词语刍议[J].民俗研究，2000（3）：117-121.
[7] 周忍伟.中国文化导论[M].上海：华东理工大学出版社，2005：3-12.
[8] 陈玉文.我国丧葬文化浅论[J].黑龙江民族丛刊，1993（4）：80.
[9] 汪军.皖江文化纵横谈――从朱书说起[M]//皖江文化与近世中国京剧、近代中国和新文化的源头.合肥：合肥工业大学出版社，2004.
[10] 方百寿.安徽方庄的丧葬礼仪[J].民俗研究，1996（2）：65.
[11] 温敬伟.广东鹤山地区客家人的二次葬俗初探[J].神州民俗，2010（136）：13.
[12] 李抱荣.安徽潜山二次葬俗的考察[J].东南文化，1985（6）：125.
[13] 王乃慈.形形色色的丧葬民俗[J].社会福利，2005（1）：51.
[14] 张锴生.我国古代氏族社会二次葬[J].中原文物，1999（1）：47.
[15] 钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，2009：180.
[16] 徐艳霞.《汉语大词典》丧葬词语商补[D].山东大学学位论文，2011：8-10.