孙伦禅师
孙伦禅师，大家之所以这样称呼他，是因为他来自中缅甸靠近敏建县（ Myingyan ）孙伦村的洞窟寺院。他生于一八七八年，本名毛乔定（ Maung Kyaw Din ，注：由于在缅甸，男众皆冠称“乌”，因此，以下皆称呼乌乔定）。
他曾到迥寺院的学校上过学。但是，他连学校所教的，最初级的大吉祥经（ Maha Mangla Sutta ）的偈颂都没有学会。
十五岁时，他在敏建县府的办公室担任工友。他和同村的马雪宜（ Ma Shwe Yi ）小 姐结婚。三十岁时辞职，回到家乡当农夫。他发现当别人收成不好时，他的收成却特别好。
一九一九年，当地发生传染病，但是他的农作物却依旧丰收。缅甸的乡下人有一种迷信的观念：他们认为，如果一个人的财富突然快速增加的话，那么他很快就会死亡。
因此，他很焦虑，便去找人算命。算命先生告诉他：“有一个两只脚的众生，即将离开他家了。”这句话的意思是，他快死了。
在感到非常恐惧之下，乌乔定决定做一次大布施。
他在他家门前搭起了大棚子，一连三天邀请大家来他家用餐。第三天，有位磨坊职员，名叫乌巴山（ U Ba Sam ）的，不请自来，参与了这个盛会。他谈到有关“内观”的修行。
乌乔定听了这些话之后，内心大为所动，那天晚上，彻夜辗转难眠。他很想进行“内观”的修习，但是，由于知道自己缺乏对于经典的认识，因此，而不敢启齿。
隔天，他问乌巴山，如果一个人对经典一窍不通的话，可以修“内观”吗？
乌巴山告诉他，修习“内观”，并不需要教理的知识，只需要深厚的兴趣和勤奋的精进。他教乌乔定修习“观呼吸”。
从那天开始，只要一有空闲，他就注意自己的呼吸。
有一天，他遇到另一位朋友乌雪娄（U Shwe Loke ）告诉他，只是“注意呼吸”是不够的，还要注意“气息与鼻端的接触”。
乌乔定就这样开始修习，觉知气息的接触。
随着他的修习愈来愈密集时，他不仅觉知气息的接触；
割玉米穗梗时，也觉知手与手柄的接触；
汲水时，觉知手与绳子的接触；
走路时，觉知双脚与地面接触。
做每一件事时，他都试着对接触保持醒觉。
放牛时，他就坐在树下练习观呼吸。
在修习当中，他开始看到有颜色的“光”和“几何图形”。虽然他不知道那是什么，但是，他觉得这是他修行的“成果”。
这项“成就”大大地鼓舞他，使他更精进修习，修行更加精进，“苦受”也就更加强烈，但却吓阻不了他。
他相信，这都是他修行的“成果”。如果想要有进一步的“成果”，就要克服“苦受”，并超越它。
所以，他更加努力，发展出更严密的“念住”，直到他克服了“苦受”，而进入更高层次的修行境界。
经过这样一番精进的修习之后，在一九二○年年中，他证得了“初果”。
第二个月，证得二果。
第三个月，证得三果。
这时，他要求妻子让他出家。经过多次的反对之后，他太太终于同意了。虽然如此，但仍然要求他，出家之前，要帮忙她种最后一次豌豆。
然而，当乌乔定在农田播种时，却生起了强烈的心愿，想要舍离这世间的一切。
于是，他把牛放走，将牛轭挂在树上。
然后，他到村子的寺院，请求那里的和尚，让他剃度当沙弥。
受戒之后，他就到附近的山洞中精进地修行。
直到一九二○年十月，他证得了最究竟的“阿罗汉果”。
他的成就，很快地便在出家众当中传扬开来，很多比丘都来“考问”他。
虽然他几乎不识字，但是，他的回答，却令最有学问的比丘也信服。纵使他们不同意他的回答，但是，将他的回答与经典比对时，却发现经典上很多文字的叙述，都支持他的论点。
因此，世界各地，很多有学问的比丘都来跟他学习，在他的指导之下修习“念住”。其中，包括一位非常饱学多闻的比丘，那翁禅师（Nyaung Sayadaw ）在密集的修行后，也证得了阿罗汉果。
孙伦禅师的成就传开之后，有很多重要的人士也都来拜见他。其中，罗卡那法师（ Venerable U Lokanatha ）拜访他之后，宣称：“我到敏建去礼拜孙伦禅师，他对我许多问题的回答和教示，以及他的神情与举止都让我确信，他真的是一位，如大家所传闻的，阿罗汉。”
孙伦禅师在一九五二年圆寂（般涅盘），但是，他肉身不坏。如今，他的全身舍利仍然完整地保存在敏建，供人礼拜、瞻仰。