甲一 序品
紫寰于佛教经论有六不信，曰四大不信、二小不信，固以为释迦牟尼非信此六者而僧伽多崇信之，以是义故，为求释迦牟尼本义故，为求法不求佛故，为求唯物真如不求如来故，为求出入火宅而非永乐涅槃故，为求解一切众生病以解一二众生种种病故，为求共产主义世间净土以续一切出世间净土故，乃说此六不信：一，不信续自性轮回；二，不信离烦恼净土；三，不信无始中有情；四，不信意识外无境；五，不信女身秽于男身；六，不信真如滞于法相。

甲二 不信续自性轮回品（上）
1） 不信续自性轮回，谓信轮回而不信其续自性也。云何谓续自性耶？以假自性有而立，假自性有，缘起缘灭，犹复初之自性有，故谓续自性耳。此谓不信续自性，云何谓不信续自性有耶？1.1）谓其一，不信自性有，一切有无在缘中起灭，非有离一切因缘有即彼自性有，非有离一切因缘无即彼全无，以不“堪忍正理抉择”（宗喀巴.罗桑扎巴语）故。1.1.1）云何谓离一切因缘有耶？谓自因自有，说基督教所谓上帝、瑜伽数论所谓神我、赫西俄德所谓诸神、种种世界所谓作者，乃至诸种佛教所谓“化身佛、报身佛、法身佛”及一切“离烦恼净土”、“有我相菩萨”、“自许阿罗汉”尽皆如是。1.1.2）云何谓离一切因缘无耶？谓全无、恶趣空，凡彼断灭一切有以说“四大皆空”者，以去一切因缘业想故，世间法不得成，彼所谓“空”非谓他人自性无而谓全无、非谓心所自性无而谓全无、非谓一切相应不相应自性无而谓全无、非谓心法自性无而谓全无、非谓色法自性无而谓全无、非谓涅槃自性无而谓全无、非谓空性自性无而谓全无耳。1.1.2.1）云何谓他人自性无耶？谓你（卿）无实我相无自性“我”，谓你（卿）无种种实心所，以因缘故起假心所，起种种昏沉、掉举，起种种俱生无明、分别无明，起种种懈怠、放逸，起种种我爱、我慢、我痴、我见，起种种忿想忿行、覆想覆行、吝啬想吝啬行、嫉妒想嫉妒行、恼坏想恼坏行、害想害行、怀恨想怀恨行、谄媚想谄媚行、诳语想诳语行、傲慢想傲慢行，如是《品类足》、《俱舍》、《百法明门》种种烦恼想、种种烦恼行，并以因缘故起种种事熏习赖耶，忿不忿熏习故而有诤无诤世间差别、覆不覆熏习故而有明无明世间差别、吝啬不吝啬熏习故而有慈善无慈善一切信融（以无畏布施故）金融（以财布施故）语融（以法布施故）世间差别、嫉妒不嫉妒熏习故而有和谐无和谐世间差别，如是种种熏习以因缘故造种种业、续种种有、结种种实，谓此即是轮回。1.1.2.2）乃至一切心所、相不相应、心法所谓自性无亦复如是。云何谓色法、涅槃、空性亦自性无耶？1.1.2.3）谓色法自性无，譬如理查德.费恩曼《物理学讲义》言，彼种种量非超脱量故说以因缘起以因缘灭、非自性有非全无，谓动量变化以真如亲因（说以牛顿第二定律）并次第缘及种种力增上缘故、电流感生以真如亲因（说以法拉第电磁感应定律）并次第缘及种种磁通增减增上缘故、自由能变化以真如亲因（说以吉布斯-亥姆霍兹方程）并次第缘及种种焓增上、熵增上、温度增上缘故，如是如是，乃说色法自性无缘起有而非自性有、非全无耳。1.1.2.4）复次，谓涅槃自性无、空性自性无，即《法华.化城喻品第七》诸种所化城义也，谓涅槃寂静以世间非全无故不离世间自性得成、空性光明以世间非全无故不离世间自性得成，如是如是，乃说此娑婆世界以一切净染非全无故无有一二如来、一二菩萨离世间自性得成，故出火宅者复以菩提心故入于火宅、化城休息者复以出离心故离彼化城，见一切光明净土者复以慧眼正见故破此虚妄幻有、入此虚妄幻有、以利益一切众生而终非以利益众生故修行此虚妄幻有，如是如是，此间乃不信离一切因缘无而信自性无缘起有耳。1.2）谓其二，不信续自性有。以不信自性有故，观种种法相次第缘起、自性虚妄乃至涅槃自性、空性自性亦复虚妄，说不信续自性有；以不信自性有故，观种种他人、种种众生、种种贤圣、种种凡夫、种种人我法我、种种善业不善业无记业而得自性虚妄，自性虚妄而非因缘虚妄故，说种种他人虽无自性而以因缘故有他人相起故应尊重、说种种众生虽无自性而以因缘故有众生相起故应慈悲、说种种贤圣凡夫虽无自性而以因缘故有贤圣凡夫相起故应勤学深思批判明辨、说种种人我法我虽无自性而以因缘故有人我法我相起故应调伏心心所乃至一切烦恼、说种种善业不善业无记业虽无自性而以因缘故有善不善无记相起故应“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教”，如是如是，谓此不信自性有、不信续自性有而信因缘所续耳。

甲三 不信离烦恼净土品（中）
2.2.2）云何谓非离烦恼净土耶？谓无自性净土入于烦恼、出于烦恼乃至时时处处傍于烦恼耳。2.2.2.1）云何谓净土入于烦恼耶？如维摩诘言：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”（语出《维摩诘所说经.佛道品第八》）以是为无自性净土入于烦恼耳，如彼他心有情辱我、骂我、欺我、骗我乃至生起一切他增上烦恼所依现行，是彼客人显菩萨相“行于非道”，如是如是，“我”之净土乃在于此，一切魔障于我是精进增上、一切困苦于我是化身菩萨，是故孟轲云，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身、行拂乱其所为，所以动心忍性、增益其所不能”（语出《孟子.告子下》），乃说彼一切忧患是“我”净土，乃至一切“我”之方便所行于彼魔障堪为方便净土。2.2.2.2）云何谓净土出于烦恼耶？ 如文殊师利言：“是故当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”（语出《维摩诘所说经.佛道品第八》）以是为无自性净土出于烦恼耳，一切忿、覆、吝啬、嫉妒、恼、害、怀恨、谄媚、虚诳、傲慢乃至懒散（懈怠、掉举、放逸、昏沉等）、不信是如来种，忿者消气而入喜乐净土、覆者洞明而入喜乐净土、吝啬者慷慨得报而入喜乐净土、嫉妒者转向其学而入喜乐净土、恼者放下而入喜乐净土、害者忏悔而入喜乐净土、怀恨者忘却而入喜乐净土、谄媚者拾尊严而入喜乐净土、虚诳者终得实语而入喜乐净土、傲慢者见己所失而入喜乐净土、懒散者转欲精进而入喜乐净土、不信者得其所信而入喜乐净土，如是如是；

建议紫寰书写格式简便一点，长篇论真的缺耐心看啊，还有你那佛经体我真的才看开头就晕了。