师父上人（上首下愚）在上海准提共修会的开示
— 2015年10月7日下午
某年路过香港去拜见南老师，南老师说：“你怎么把身体搞成这样？疲塌塌的。给你两句话，让你'得诀归来好修行'。这两句话是'心月孤悬，气吞万象'”。我回来回应南老师两句：“光音交融，心光无量”。
什么是“心月孤悬”？心月其实描述的是实相般若。心用月亮表示，好比十五的月亮，它是清净光明的。观想心月轮，难道是抓着这月亮吗？不是。我们仿佛一听到月亮的文字就想到月亮，其实心月既然是实相般若，它不是一个画面，它是生命的本来。禅宗要我们参：父母还没有生我们之前，什么是我们的本来面目？心月表征的是我们的本来面目，我们的自性光明。你要体会你的心月吗？那不是用你的想象力和分别心的，一定要远离一切对比。
心月孤悬，孤是孤寂，是“言语道断，心行处灭”，不是二分法，“孤”代表不二。不是说把心月放在膻中穴这里。准提法告诉我们，要“内空心中”，如果执着身体，如果着相，心脏部分、膻中部分，胸口会发闷，会隐隐作痛，那是我们太作意了。所以准提法告诉我们，“内空心中”是要把身体空掉，剩下一个表皮，这叫“身如透明琉璃体”。表皮是透明的，内外明澈的。身如透明玻璃体，内含宝月。宝月像明点那么大？像月亮那么大？多大？真正的心月，用道家的术语比较容易理解，那是“大而无外，小而无内”。大到无量无边，小到没有一个内在。那是什么境界？这叫“言语道断，心行处灭”。我们说在头顶上观想一个la字，其实真正要把la字观想出来，要把身体空掉，要把山河大地空掉。la字是孤零零的，是我们清净心的现量境界。感觉在头顶上？有上就有下，就有对比，就有分别心。孤悬是把我们的妄想心、分别心、所有对比的心，统统融化掉，这个境界叫“孤”。没有什么可比性，不是用你的分别心，用你的逻辑性去探讨的。这个境界叫“一念不生全体现”，从文字上叙述是这样的。
孤悬怎么个孤法？六祖名言：本来无一物，何处惹尘埃？既然本来无一物，还有内有外么？有大有小么？还有方有圆么？都没有，形也没有，色也没有，一切表象统统没有。这叫“离四句而绝百非”，统统融化掉。这样的境界，就是我们的清净本来。所有的大般若经，就是要我们回到这个地方。这个境界不是要攀缘过去，想象过去的种种回忆。想象未来？那也不是，当下一念本空，三心不可得。唯有从三心不可得去体会，浑然忘我，这才是本来无一物，何处惹尘埃。这也是心月。心月是圆形的？不是。有一光明的？那也不是。开眼见明，闭眼见暗？真正的心月不在明暗，超越明暗，包容明暗。这样对心月轮才有真正的了解。
什么叫“气吞万象”？这境界是容纳一切现象。我们眼睛看到外面一切林林总总的色相，这是色尘；耳朵听到的声音，是声尘；鼻子闻到的香臭是香尘；舌头感受的是味尘；身体的冷热反应是触尘；意根所对的是法尘；这些都是我们的分别心。所以《心经》一开始告诉我们，一切色相，色不异空，色跟空没有两样，不异就是没有两样，但也不是一哦，色空是不一不异的，不二这两个字用得非常妙，不是一也不是二。不二到底是什么境界？色不异空，空不异色，就是不二。色空就是不二。色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。《心经》告诉我们：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这样的境界，才算是心月孤悬，气吞万象，融化一切现象。这样的心月，就是色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。这才是真正的心月孤悬，气吞万象。
“光音交融，心光无量”，光指的是我们的自性光，金刚念诵本身就是自性光。我们念咒的音声，光是音的体，音是光的相，体相一如。光跟音一旦交融之后，浑然忘我，那个境界，心光无量的境界，才是心月孤悬，无量光无量寿的境界，才是真正的心月孤悬，气吞万象。大家好好体会喔！
中医讲了六根的境界，经络的走向，完全是念动，心动，气动。我们在还未动念之前，要找到将起念未起念的那个境界，找到色即是空，空即是色的那个心月孤悬的境界，那才是回到我们生命的本来。那个境界也叫“本来无一物”。本来无一物，还有什么经络不经络，还要什么五脏六腑？
六根、六尘、六识，十八界，大家一定要了解。六识偏向“因”，“因”就是我们的见地理趣，探讨生命的来龙去脉，靠认知来观察生命的现象。六识是我们的因地；六尘是我们的缘，善缘恶缘，喜欢不喜欢，一切的外境，本身都是缘；有因有缘之后，我们动念头，身体感到舒服不舒服，这是果。我们起个善念，身心松放，心量比较大，人啊比较舒坦。但是，善念并不等于正念哦，善念跟正念往往还有一段距离。我们很多凡夫，虽然心存善念，但有时却也种善因得恶果。为什么，因为这个善因还不够正，里头还夹杂着很多名闻利养，很多的企图心，很多名利上的交易。好比我帮助你，是希望从你身上得到更多好处。那这种帮助已经不单纯了，善念里已含有不好的成分，这叫种善因得恶果。因为我们没有正知正见，做不到无相布施，做不到无相。有企图心，夹杂了名闻利养，这善因就不单纯不干净不干脆。正知正见是无相的，空灵的。有大公无私的心念，当然是心平气和的，当下就和空相应。只要我们夹带一点点不好的因素在里面，心念已经不对了，心念不对了，心脏跳动也就不对了，呼吸也就不对了。念头不好的是恶念、邪念，好的是善念，但善念还不够，要正念，要正知正见。正知正见才是彻底的清净。
所以我们要念念分明。念清楚时我们要把字咬清楚，听清楚更深一层了，从修气到修脉了。念念分明贯穿了戒定慧，我们只要把咒语的每个字念清楚，你就没有恶念，也不会有邪念，念清楚本身是善念也是正念。所以念念分明当然是戒了，念念分明也是定，念念分明跟正知正见相应，就是慧了。念念分明本身即戒即定即慧。念念分明，还要念念本空。不是离开念念分明还另外有一个念念本空，念念本空就在念念分明里。大家要这样去体会，去把握。所以我们念咒的整个重心是做到念念分明！念念分明一箭三雕，射中了戒学、定学、慧学。多么好多么简洁！所以不要想太多。怎么样让自己念到念念分明，这个很重要，这比什么都重要，戒定慧都在里头了，世间法出世间法统统在里头了。
所以一般中医很难涉及到形而上，很难进入到实相无相的境界，因为它没有这样的哲学基础啊。般若是佛法的特产。当然老子的《道德经 》其实也蛮高的，庄子的哲学也蛮高的，有般若思想在里头了，但没有我们禅宗讲得这么透彻。