这里将对蜀山的传统思想、情节设定、佛道术语等加以个人理解上的总结，对书中的重要人物立以小传，同时也会转引自己看到的一些前人志怪小说和传奇文。

额，楼主加油

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前排留名

本传第1回
从清到明的批判：异族和汉奸、暴君
忠孝观念和神仙传授
剑的隐逸气质——游侠与游仙的合流
李宁小传：赤子之心，长者之风

从清到明的批判：异族和汉奸、暴君
蜀山的前期设定中，最为广大峨眉黑认同的就是排满抗清。估计他们乐于看到的场面，是满族所信奉的原始神祇和三教九流的各路神仙之间打得不可开交。
这是蜀山前期模仿平江不肖生《江湖奇侠传》所致的一大败笔。满汉的华夷之防，明清的兴亡更替，这种以历史背景去营造艺术真实的思路，并不是太讨巧，在《江湖奇侠传》中就已逐渐被弱化和抛弃了。
当然这种设定上，《西游记》和《封神演义》早就树立了成功典范。只是这种设定的要义是“明君”，而不肖生和还珠所面对的情况要复杂多了，他们显然都是在蛮夷和“明君”的问题上无法统一，因此未能继承和发扬前人的这一长处。
由于在清朝背景上的失误，青螺峪端阳斗剑之后，蜀山便开始在时间上逐渐架空，宝相八月十五渡劫是全书最后一个有着具体时间的故事。还珠更在凌云凤遇古黄夏国小人一节，用专门笔墨对朝代更迭进行了历史反思，不失为一种巧妙的艺术上的补救。蜀山本传里的剑仙，也因此彻底脱离了世俗权力和名利的羁绊，还珠的想象力，也因此彻底跳出凡人足迹和视野的范围，创造出令人叹为观止的奇幻世界。

好！又见掌教发威了。。。顶起

在本传之外的《青城十九侠》、《云海争奇记》、《兵书峡》等系列中，还珠则直接把书中人物的历史背景从清朝改成明末。青城一书的时间线，距蜀山开府十年或二十年之久，却以近取之姿写明末魏忠贤事。到了云海、兵书峡，青城派虞南绮、峨眉派木尊者(木鸡)，这些和本传中英云七矮一辈约略同时的剑仙，都被还珠给前置到了明末。
对于负面人物的着力塑造，也从边蛮异族的红发老祖、尸毗老人之流，换成了顾修、曹景这种内叛奸人。
从清兴到明亡，从对立面到内部，这才是还珠关于历史的真正成熟的思考。再进一步说，外忧起于内患，内患止于明君。这可以说是还珠笔下大同社会的代谢更新之理想模式。
其实在本传中早有着这种模式的雏形，俞利、鸦利、黄畹秋都是祸胎包藏的内鬼，由于蜀山中后期的架空一发不可收拾，这些相关故事和角色都显得无足轻重，然而在思想上却都是积蓄着后劲。卧云村、安乐岛都是相对自足的理想之国，误蹈危机，转危为安，全系于首脑人物的善恶贤愚。古黄夏国盛极而衰，剥极而复，也因一代英主能知振拔。
到了兵书峡一书，还珠又设计了土地的开发、分配和推广策略，把这一模式大加改良和超前了，甚至有点兜售现代理念之嫌。最终还珠顾及艺术的真实性，没有让剑仙侠客们去把蓝图付诸实践，妥协的前提是当政者非暴君即可，便是庸君似乎也可相安无事，以保民生苟安。

《独秀峰》
清·袁枚
来龙去脉绝无有，突然一峰插南斗。
桂林山水奇八九，独秀峰尤冠其首。
三百六级登其巅，一城烟水来眼前。
青山尚且直如弦，人生孤立何伤焉？

《盐州过胡儿饮马泉·一作过五原胡儿饮马泉》
作者：李益【唐代】
绿杨著水草如烟，旧是胡儿饮马泉。
几处吹笳明月夜，何人倚剑白云天。
从来冻合关山路，今日分流汉使前。
莫遣行人照容鬓，恐惊憔悴入新年。

何人倚剑白云天，
一剑江湖已百年。
极目苍茫穷宇宙，
冰轮一道数峰前。

佛教是外来的宗教，基本教义早已定型，出世色彩强烈，忠孝观念是很淡薄的。在中国本土化的过程中，由于本身理论体系的强大，佛教对于儒、道的迎合乃至吸收都是有限的，对于二者共尊的忠孝观念也是貌合神离。唐初傅奕辟佛便是以“无君臣父子”而立论的，被挪用到《西游记》中，却未见高明反驳。历史上的“三武灭佛”，更是揭示了佛教在这一问题上消极态度的恶果。
因此蜀山本传中采薇僧朱由穆所说，“三教门下，俱重忠孝”，实乃附会之辞。只是佛教在灵异显化的层面确实学步道教，被小说家加以发挥，进而统一了神仙传授的取舍标准。

附录
幽明录
刘义庆(南朝宋)
许逊少孤，不识祖墓，倾心所感，忽见祖语曰：“我死三十余年，於今得正葬，是汝孝悌之至。”因举标牓曰：“可以此下求我。”於是迎丧，葬者曰：“此墓中当出一侯及小县长。”
(辑自《太平御览》五百十九)
酉阳杂俎
段成式(唐)
卷二玉格
至忠至孝之人，命终皆为地下主者，一百四十年乃授下仙之教，授以大道。