信息来自：诗词网。
原文地址：http://shici.chazidian.com/guwendianji/liutao/。

下略
（二）
【原文】
圣王之用兵，非乐① 也，将以诛暴讨②乱也 。夫以③ 义诛不义，若决江河而溉爝火④ ，临不测而挤欲堕⑤ ，其克⑥ 必矣。所以优游恬淡⑦ 而不进者，重⑧ 伤人物也。夫兵者不祥之器，天道恶之；不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死。
故君子者常畏惧而不敢失道。豪杰秉⑨ 职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭。豪杰低首，国乃可久；杀生在君，国乃可安。四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
【注释】
①乐：指喜欢作战。
②暴：暴虐。讨：讨伐。
③以：用。
④决：排除堵塞物，疏通水道。溉：浇灌。爝火：火把。
⑤临：到达。不测：不可测量，指深渊。欲：即将。堕：掉落。
⑥克：能够、胜利。
⑦优游恬淡：舒缓、迟缓的样子。
⑧重：看重、重视。
⑨豪杰：汉代使用这个词语的时候有时是贬义。这里就是贬义词，指逞强施威的人。秉：秉持、把持、掌握、控制。
【译文】
圣王用兵，不是好战，而是用以讨伐暴乱。以正义讨伐不义，就像决开江河，让大水去淹没微弱的火把，就像在深渊的岸边去挤一个摇摇欲坠的人，其成功是必然的。圣王之所以悠闲安逸而不急于用兵，是不愿过多地造成人和物的损伤。战争毕竟是不吉祥之事，是天道所厌恶的；只有在迫不得已时才进行战争，才符合天道。人顺应天道，就好像鱼在水里一样，得水便生，离水便死。
所以，君子要时刻警惕自己而不能背离天道。豪强执政当权，国家的威严就要削弱；生杀大权操在豪强手中，国势就衰竭。豪强俯首听命，国家才可长久；生杀大权操在君主手中，国家才能安宁。民众穷困，国家就没有储备；只有民众富裕，国家才能安乐。
【原文】
贤臣内① ，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙② 。内外失宜③ ，祸乱传世。大臣疑④ 主，众奸集聚。臣当君尊，上下乃昏；君当臣处，上下失序。
伤贤者，殃⑤ 及三世；蔽⑥ 贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全；进⑦ 贤者，福流⑧ 子孙。故君子急于进贤而美名彰⑨ 焉。利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。
【注释】
①内：任用、亲近。
②毙：倒下。这里是遭受陷害的意思。
③宜：合适。引申为法度。
④疑：通“拟”，比拟。
⑤殃：灾祸、灾殃。
⑥蔽：遮蔽、埋没。
⑦进：推荐、推举。
⑧流：延续。
⑨彰：彰显、显著。
【译文】
贤臣被任用，奸臣就会被疏远；奸臣被任用，贤臣就会遭陷害。任用奸臣，疏远贤臣，祸乱就会延及后世。大臣傲上自比君主，众奸就会乘机聚集。臣属居于君主的地位，上下就混乱；君主处于臣位，上下秩序就失当。
伤害贤人的，祸患将会延及子孙后代；埋没贤人的，本人也会遭受祸害；忌妒贤人的，自身的名誉也难保全；只有荐贤举能的人，才能造福子孙后代。所以君子急于推荐贤人，因而美名显扬。利一人而危害百人，民众就想离开都城；利一人而危害万人，全国民众都想离散；除去一人而有利于百人，众人就会仰慕恩泽；除去一人而有利万人，国政就不会混乱。
【评析】
《下略》命名为“以防不测之略”，意思就是天下大乱的时候应该如何应对。本篇开篇就指出“扶天下之危”、“除天下之忧”、“救天下之祸”，表明希望有人可以拯救乱世、救百姓于水火之中。就像《中略》指出的那样，“《下略》陈道德，察安危，明贼贤之咎”。是告诉统治者要以德来治理天下，即使发动战争也要遵循“德”的原则，不能穷兵黩武，要“降人以体”、“降人以心”，让人们真心实意地归附。要“务广德”，这样才能强盛。统治者要“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”五者并用，以道德服天下。这样以后，他所颁布的政令才会得到很好的施行。这样才会亲近贤人、疏远不肖的佞臣，使天下的贤才都慕名来归附，小人都闻风丧胆地逃跑。施行的政令要合适，“一令逆则百令失，一恶施则百恶结”，因此施行政令不能不谨慎。
要做到发动战争并非是因为喜好战争，并非为了欺凌弱小的国家，掠取他们的财富，而是不得已的行动，是为了“诛暴讨乱”。只有这样才能“若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕”，就一定能够取得胜利。战争是不吉祥的，到了不得已必须发动战争的时候，要尽量避免伤害人、物，要始终保持仁德的心。
统治者要任用贤人，这是《三略》反复强调的。君主要掌握杀生大权，不要让残暴、横行的人担当将领，要使君、臣的名分清楚明白，不能逾越了等级的规定。这样以德执政，必定可以造福后代、留名千载。

这个没见过，收藏+转走