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虚云老和尚一生中的难事奇事--------23奇二十三奇
说服根源
　　辛亥**，清帝逊位，
各省逐僧毁寺，风动一时，
那时滇省掌握新军兵柄者是协统李根源，
痛恨各方僧徒不守戒律，将亲督兵赴诸山逐僧拆寺，
又忖老和尚是一个穷和尚，怎么这样得民心？
其中必有怪事，于是指名递捕。
各寺僧人逃避一空，
鸡足山中老和尚所住持之寺内有僧百余人，
个个惶恐，有劝老和尚暂避者。
老和尚说：“你们想离开就离开，
如属业报，避也避不了，
只有以身殉佛方是上策。”
过数日，李根源果率兵入山，驻军悉檀寺，
毁金顶鸡足大王铜像，
及佛殿，诸天殿，老和尚以事急至此，
乃独自下山，到军门，持名剌见李根源，
守兵及阍者认识老和尚，叫他赶快逃走，不肯通报；
老和尚不顾一切，迳入，
见李根源正和前四川布政使赵藩坐在殿内，
老和尚向前敬礼，李不顾；
赵藩与老和尚是旧交，问老和尚到这里来有什么事？
老和尚敬礼详述一切。
时根源怒形于色，厉声问曰：
“佛教何用有何益？”
老和尚答：“圣人设教，总以济世利民，
语其初机，则为善去恶。
从古政教并行，政以齐民，教以化民。
佛教教人治心，心为万物之本，
本得其正，万物得以宁，而天下太平。”
根源面色稍改，又问曰：
“要这泥塑木雕作么？空费钱财。”
答：“佛言法相，相以表法，
不以相表，于法不张，令人起敬畏之心耳。
人心若无敬畏，无恶不作，无作不恶，祸乱以成。
即以世俗说，尼山塑圣，丁兰刻木，
中国各宗族祠堂，以及东西各国之铜像等，
亦不过令人心有所皈，及起其敬信之忱，
功效不可思议。
说到究竟，若见诸相非相，则见如来。”
根源面略现笑容，叫左右拿茶点来。
又问：“但是和尚不做好事，反做许多怪事，
实在是国家的废物。”
答：“和尚是通称，有圣凡之别，
不能因见少数不肖僧，
而遂罪及全僧，岂因一二不肖秀才而骂孔子，
就是你今天统领兵弁，虽然军纪严明，
但你能保证一一如你的正直么？
海不弃鱼虾，所以为大；
佛法以性为海，无所不容，
僧秉佛化，护持三宝，
潜移默化，其用弥张，不一定全是废物。”
根源听了这一段话，更觉欢喜，
再谈一会儿笑逐颜开，
一会儿俯首向老和尚致敬；
于是同进晚斋、秉烛深谈，
由因果分明，说到业网交织；
由业果因缘，说到世界相续，
众生相续，言愈畅而理愈深。
根源有时用温言接应老和尚，
有时以容貌礼敬老和尚，
不觉喟然太息说：“佛法广大如此，
我已杀僧毁寺，罪业深重，奈何？奈何？”


---------观念不同，不必强求。
红尘中修行难啊！不过，就是因为难才要修嘛，那么容易的话，就不能算修了。
主贴说的情况，也是常要遭遇的修行课题。
修这类课题，
可以磨砺自己心性的棱角使心柔韧。
因为大多数人遭遇被人对立的反应肯定会是心生愤懑，
有的会碍于情面强压怒火而忍。
“智慧”一点的，可能会反唇相讥智力较量一番。
其实俺觉得第一种的”忍”和后者的“智慧博弈”都不是真正的修行。
因为即使你表面忍住了，但内心其实怒火难平。
就算你智慧一些用辩才把别人掰赢了，
别人也未必心服，可能只是暂时辩不过你词穷罢了，
心里还盘算着下一次怎么赢你呢
而你赢了别人这一盘，心里实际上还会洋洋自得沾沾自喜自傲一番。
真正的忍和智慧是内心不会因他人的轻视或骂詈，
而生嗔恨和较量胜负之意的。
不管别人的话是好听的还是难听的，
都会如空气一样不落心上，心不起涟漪。
臭屁完了，俺去读经了.

---------- 世界宗教人口占87%，其中耶教17亿、伊斯兰教13亿、佛教3亿，
此外还有一些民族宗教如印度教、道教等等。
做领导工作，讲究的是领导科学、领导艺术，
如果是小地方小单位只管理几个人，不懂统一战线，
没大的弊端和矛盾。
但是如果“代表最广大人民群众的根本利益”这样的领导层面上，
就要重视宗教问题，因为这也是世界87%人口的问题。