2010年，日本吉田丰教授刊布了日藏摩尼教“宇宙图”和两幅“天界图”。美国古乐慈教授将两幅“天界图”与“宇宙图”拼合为一幅完整的巨幅绘画（158×1500px），称为摩尼教“宇宙全图”。“宇宙全图”结构复杂，其蕴含摩尼教最核心的轮回观，亡灵受审后，或堕落地狱，或转世轮回，或飞升天堂等三种命运。
宇宙全图”详细地描绘了明界、新明界、日月宫、大相柱、十天、业轮、未劳俱孚山、小山、大海、江河、八地、三轮等，此图上的世界“即是明身医疗药堂”。在摩尼教中，这个“明身医疗药堂”，就是摩尼教诸佛设计的一个明身轮回场，目的是让光明份子返回明界，跳出轮回回到原乡。
这便是摩尼教最核心的教义——“轮回拯救论”，即轮回观与末日论相结合的复合型教义，明身在“明身医疗药堂”通过不断地轮回实现“医疗”，以此实现明性回到明界原乡。
一、摩尼教五趣轮回
轮回论是摩尼教核心教义，摩尼教是有轮回观的，这是它区别于西方主流宗教的特点之一。“宇宙全图”的审判场景清晰的描绘出了这“五趣轮回”——殿上的中间，平等王夷数（即耶稣）坐在一张桌子后面，台阶前，押着受审判的恶人与四类生物：走兽、飞禽、水中生物、爬行动物，另一边，植物正在指责它们对自己的伤害。这四类生灵再加上人类，刚好五类，合并一下即：人道、陆地生物道、飞禽生物道、水中生物道、昆虫生物道，当然，也可以再加一个花木植物道，则变成了“5+1”道。这样的轮回观显然是受到了佛教的影响，但是具有其特点：
一是通俗易懂、很好理解，摩尼教的轮回观采用的是原始佛教的五趣，并且道全部都是有情生灵，即这个世界能知晓的所有生物的种类，轮回就在这个世界轮回，不会超越这个世界。
二是并没有天道、阿修罗、恶鬼这些道，因为摩尼教中只有一个天界——明界，是终极目标，到达了明界即跳出了轮回；另，地狱也不在轮回中，这是摩尼教区别于佛教轮回的特征，我认为，摩尼教中的地狱更像一个“无期徒刑”的地狱，更类似于基督教对地狱的设定。
三是没有其他的什么“世界”，即这个世界是有明与暗构成的，只有九天十地，为“五趣轮回”之地，并不存在其他平行空间的世界。
综上，摩尼教的修行目标就是“跳出轮回，登临明界”。《摩尼光佛》赞颂了亡灵登宝宫、登相宫、登月宫、登日宫、登常明、登三常。亡灵首先要受审判，审判场景被画在未劳俱孚山右上方空中。
审判罪恶的神祇也十分独特，轮回审判是由夷数（耶稣）主持，所以摩尼教的信夷数是一个重要的教义。在摩尼教里，夷数身兼多职，大圣子、光明使者、平等王等，在轮回观中，他是审判长（类似于十殿阎罗的身份）。《下部赞》描述了受到平等王的审判，堕落地狱的凶险场景。摩尼教设计夷数作为审判灵魂的平等王是有渊源的，在创教初期，摩尼就发现了基督教只审判“最后一次”，这显然不能满足他的教义，并且与佛教有所冲突，所以夷数不能只“审判”最后一次，过程也要“审判”，就移植了轮回观，又因为三际论的原因，延续了末日观，这就变成了夷数即要主持轮回审判，也要主持末日审判的“双审判”体系，这是摩尼教的特色。
（摩尼教“宇宙全图”，现藏于日本。很有可能这幅画就是文献中提到的“大二宗图”）
二、摩尼教的末日拯救论
摩尼教有末日论，大审判的法官仍然是夷数，其核心是轮回观与末日论相结合的宗教，即谈前世、今生、来世，也谈末日拯救，轮回观来源于东方佛教，末日论当然就来源于西方宗教，而成为义人坐在光明王座上的唯一方法就是“找回明性”（找回灵性）。将轮回论与末日拯救论合并为一个体系，这也是摩尼教区别于东方宗教的特定。目前，在摩尼教中，笔者并不知道大审判的时候，是不是也要复活一次再接受审判，但这个已经不重要了，重要的是它是一个由同一个审判长（夷数）对活灵进行长期观察，不断地在轮回中进行审判，最终明性找回完毕时，轮回将停止，夷数再进行终极审判的审判模式。
摩尼于3世纪撰写的《沙卜拉干》（二宗经）与《秘密法藏经》等，清晰的阐述了他的末日观，大致如下：中际结束之前，开启后际的最后阶段是宇宙中的一场大火，为“大焚烧”，是世界的终结。当明性（活灵）找回完毕，诸佛一起将找回的五大光明份子全部引入天堂，光明王国找到了所有的光明，第三际将开启。形成的火墙将跨越“三道鸿沟”，将暗域进行包围，那些堕入地狱与轮回的灵魂，将投入大火中，与众魔鬼受罪1468年，最终毁灭。世界十天八地陆续倒塌，整个宇宙崩溃，第二际结束。那些登临明界的义人与诸佛一起坐在光明王座上。1468年后，光明终于战胜了黑暗，明归于大明，义人将在摩尼光佛的引导下，开启新篇章。
显然，摩尼教的大审判是很“直接”的，即要将暗界的诸魔灭亡，也要将下地狱的恶人与仍在轮回的众生灭亡，只有找回明性的义人才能“跳出大审判”。这是它区别于佛教轮回观的一个主要特点。
我们知道佛教的轮回是“无第一因的”，所以并没有起点终点这一问题，但摩尼教的轮回是有起点，也有终点的，起点起于明性，也终于明性，跳出轮回的最终目的就是跳出“大审判”。其次，给你很多次轮回的机会，即有前世、今生、来世，来实现“信”，这也是摩尼教区别于基督教末日论的一个特点，你可以有很多次轮回来实现明性的解放，最终跳出轮回登临明界。摩尼教这种结合了轮回观的末日论，很好解释“不信”的善人的审判问题，即今生为“不信”的善人，仍然不能跳出轮回，仍需要来世实现“信”，这个与佛教的“几世善人”，道教的“累世修行”的概念很类似。
（“宇宙全图”一角，分别是那罗延佛、苏路支佛、释迦文佛与夷数和佛）
三、明身医疗药堂
摩尼教设计了这一套即有轮回又有末日的神学体系，是有他的主张的，这便是“明身医疗药堂”。按照摩尼教的理论，众生是黑暗与光明的混合物，因为天使与魔鬼的“杂交”，诞生了人类，灵魂是由明性构成的，肉身是由暗性构成的，明性被物质的肉身囚禁，这一理论是来源于诺斯替主义。于是，明界为了拯救明性，实现明性回归原乡，轮回便开始了。所以，摩尼教的轮回有第一因，第一个轮回者也有，而轮回更像一个遗传，将明性与牢笼（暗性）一并传递下去。所以，明界诸佛设计了这一个“明身医疗药堂”，帮助被囚禁的明性实现解放。按照这一神学理论，人是想成为什么样的人是一个核心命题，是走向光明的道路，还是被黑暗所蒙蔽，这一哲学思考具有思辨进步性。其次，“走入轮回”是为了“跳出轮回”，是为了让灵魂突破物质世界，也是最终拯救论的一个“容器”。简单来阐述，在这个精密的“容器”中，基于审判的有三项：继续轮回、下地狱、登明界；登明界的将“跳出轮回（跳出大审判）”。
现在信摩尼教的已经很稀少了，在当代福建摩尼教中，呼禄法师超度亡者“登临明界”是一个核心的仪轨，一连串的仪轨科仪，在冗长的文言文祷文中实现请神、忏悔、赎罪、超度、登月宫、登日宫、登明界等。可以说，摩尼教的“跳出轮回”，与其他宗教相比似乎要简单一些。
在我们熟知的主流宗教里，要么有轮回观没有末日论，要么有末日论没有轮回观，像摩尼教这样二者兼容的宗教已是少数中的“另类”，这类教义在一些宗教中似乎也是矛盾的，但是神奇的是，在摩尼教中，它却是合理的。仔细的独立思考，这种拯救的方式还是有一定的进步性。综上，摩尼教是轮回观与末日论相结合的宗教，其跳出轮回是跳出这个有情世界的轮回，没有“成佛成仙”的概念，只有回到“原乡”明界的概念，而回到“原乡”也是为了最后跳出“大审判”，而“大审判”又是为了重建新的光明世界，而跳出轮回的“仪器”就是诸佛为众生设计的“明身医疗药堂”。
宇宙全图”详细地描绘了明界、新明界、日月宫、大相柱、十天、业轮、未劳俱孚山、小山、大海、江河、八地、三轮等，此图上的世界“即是明身医疗药堂”。在摩尼教中，这个“明身医疗药堂”，就是摩尼教诸佛设计的一个明身轮回场，目的是让光明份子返回明界，跳出轮回回到原乡。
这便是摩尼教最核心的教义——“轮回拯救论”，即轮回观与末日论相结合的复合型教义，明身在“明身医疗药堂”通过不断地轮回实现“医疗”，以此实现明性回到明界原乡。
一、摩尼教五趣轮回
轮回论是摩尼教核心教义，摩尼教是有轮回观的，这是它区别于西方主流宗教的特点之一。“宇宙全图”的审判场景清晰的描绘出了这“五趣轮回”——殿上的中间，平等王夷数（即耶稣）坐在一张桌子后面，台阶前，押着受审判的恶人与四类生物：走兽、飞禽、水中生物、爬行动物，另一边，植物正在指责它们对自己的伤害。这四类生灵再加上人类，刚好五类，合并一下即：人道、陆地生物道、飞禽生物道、水中生物道、昆虫生物道，当然，也可以再加一个花木植物道，则变成了“5+1”道。这样的轮回观显然是受到了佛教的影响，但是具有其特点：
一是通俗易懂、很好理解，摩尼教的轮回观采用的是原始佛教的五趣，并且道全部都是有情生灵，即这个世界能知晓的所有生物的种类，轮回就在这个世界轮回，不会超越这个世界。
二是并没有天道、阿修罗、恶鬼这些道，因为摩尼教中只有一个天界——明界，是终极目标，到达了明界即跳出了轮回；另，地狱也不在轮回中，这是摩尼教区别于佛教轮回的特征，我认为，摩尼教中的地狱更像一个“无期徒刑”的地狱，更类似于基督教对地狱的设定。
三是没有其他的什么“世界”，即这个世界是有明与暗构成的，只有九天十地，为“五趣轮回”之地，并不存在其他平行空间的世界。
综上，摩尼教的修行目标就是“跳出轮回，登临明界”。《摩尼光佛》赞颂了亡灵登宝宫、登相宫、登月宫、登日宫、登常明、登三常。亡灵首先要受审判，审判场景被画在未劳俱孚山右上方空中。
审判罪恶的神祇也十分独特，轮回审判是由夷数（耶稣）主持，所以摩尼教的信夷数是一个重要的教义。在摩尼教里，夷数身兼多职，大圣子、光明使者、平等王等，在轮回观中，他是审判长（类似于十殿阎罗的身份）。《下部赞》描述了受到平等王的审判，堕落地狱的凶险场景。摩尼教设计夷数作为审判灵魂的平等王是有渊源的，在创教初期，摩尼就发现了基督教只审判“最后一次”，这显然不能满足他的教义，并且与佛教有所冲突，所以夷数不能只“审判”最后一次，过程也要“审判”，就移植了轮回观，又因为三际论的原因，延续了末日观，这就变成了夷数即要主持轮回审判，也要主持末日审判的“双审判”体系，这是摩尼教的特色。
（摩尼教“宇宙全图”，现藏于日本。很有可能这幅画就是文献中提到的“大二宗图”）
二、摩尼教的末日拯救论
摩尼教有末日论，大审判的法官仍然是夷数，其核心是轮回观与末日论相结合的宗教，即谈前世、今生、来世，也谈末日拯救，轮回观来源于东方佛教，末日论当然就来源于西方宗教，而成为义人坐在光明王座上的唯一方法就是“找回明性”（找回灵性）。将轮回论与末日拯救论合并为一个体系，这也是摩尼教区别于东方宗教的特定。目前，在摩尼教中，笔者并不知道大审判的时候，是不是也要复活一次再接受审判，但这个已经不重要了，重要的是它是一个由同一个审判长（夷数）对活灵进行长期观察，不断地在轮回中进行审判，最终明性找回完毕时，轮回将停止，夷数再进行终极审判的审判模式。
摩尼于3世纪撰写的《沙卜拉干》（二宗经）与《秘密法藏经》等，清晰的阐述了他的末日观，大致如下：中际结束之前，开启后际的最后阶段是宇宙中的一场大火，为“大焚烧”，是世界的终结。当明性（活灵）找回完毕，诸佛一起将找回的五大光明份子全部引入天堂，光明王国找到了所有的光明，第三际将开启。形成的火墙将跨越“三道鸿沟”，将暗域进行包围，那些堕入地狱与轮回的灵魂，将投入大火中，与众魔鬼受罪1468年，最终毁灭。世界十天八地陆续倒塌，整个宇宙崩溃，第二际结束。那些登临明界的义人与诸佛一起坐在光明王座上。1468年后，光明终于战胜了黑暗，明归于大明，义人将在摩尼光佛的引导下，开启新篇章。
显然，摩尼教的大审判是很“直接”的，即要将暗界的诸魔灭亡，也要将下地狱的恶人与仍在轮回的众生灭亡，只有找回明性的义人才能“跳出大审判”。这是它区别于佛教轮回观的一个主要特点。
我们知道佛教的轮回是“无第一因的”，所以并没有起点终点这一问题，但摩尼教的轮回是有起点，也有终点的，起点起于明性，也终于明性，跳出轮回的最终目的就是跳出“大审判”。其次，给你很多次轮回的机会，即有前世、今生、来世，来实现“信”，这也是摩尼教区别于基督教末日论的一个特点，你可以有很多次轮回来实现明性的解放，最终跳出轮回登临明界。摩尼教这种结合了轮回观的末日论，很好解释“不信”的善人的审判问题，即今生为“不信”的善人，仍然不能跳出轮回，仍需要来世实现“信”，这个与佛教的“几世善人”，道教的“累世修行”的概念很类似。
（“宇宙全图”一角，分别是那罗延佛、苏路支佛、释迦文佛与夷数和佛）
三、明身医疗药堂
摩尼教设计了这一套即有轮回又有末日的神学体系，是有他的主张的，这便是“明身医疗药堂”。按照摩尼教的理论，众生是黑暗与光明的混合物，因为天使与魔鬼的“杂交”，诞生了人类，灵魂是由明性构成的，肉身是由暗性构成的，明性被物质的肉身囚禁，这一理论是来源于诺斯替主义。于是，明界为了拯救明性，实现明性回归原乡，轮回便开始了。所以，摩尼教的轮回有第一因，第一个轮回者也有，而轮回更像一个遗传，将明性与牢笼（暗性）一并传递下去。所以，明界诸佛设计了这一个“明身医疗药堂”，帮助被囚禁的明性实现解放。按照这一神学理论，人是想成为什么样的人是一个核心命题，是走向光明的道路，还是被黑暗所蒙蔽，这一哲学思考具有思辨进步性。其次，“走入轮回”是为了“跳出轮回”，是为了让灵魂突破物质世界，也是最终拯救论的一个“容器”。简单来阐述，在这个精密的“容器”中，基于审判的有三项：继续轮回、下地狱、登明界；登明界的将“跳出轮回（跳出大审判）”。
现在信摩尼教的已经很稀少了，在当代福建摩尼教中，呼禄法师超度亡者“登临明界”是一个核心的仪轨，一连串的仪轨科仪，在冗长的文言文祷文中实现请神、忏悔、赎罪、超度、登月宫、登日宫、登明界等。可以说，摩尼教的“跳出轮回”，与其他宗教相比似乎要简单一些。
在我们熟知的主流宗教里，要么有轮回观没有末日论，要么有末日论没有轮回观，像摩尼教这样二者兼容的宗教已是少数中的“另类”，这类教义在一些宗教中似乎也是矛盾的，但是神奇的是，在摩尼教中，它却是合理的。仔细的独立思考，这种拯救的方式还是有一定的进步性。综上，摩尼教是轮回观与末日论相结合的宗教，其跳出轮回是跳出这个有情世界的轮回，没有“成佛成仙”的概念，只有回到“原乡”明界的概念，而回到“原乡”也是为了最后跳出“大审判”，而“大审判”又是为了重建新的光明世界，而跳出轮回的“仪器”就是诸佛为众生设计的“明身医疗药堂”。
