锤子者说
——巴蜀的言意之锤
夫巴山蜀水者，孕奇珍之所在也。俚语谐谑之中，实蕴玄微之妙理。川人所称「锤子」者，非特斫木之器械也，实乃乾坤造化之显形者也！形似匠作之俗物者,本质阳刚之征象也,为生命源流之图腾乎,阴阳和合之枢轴者也,宗脉绵延之根基者也。其名虽俗也，其理至邃乎。融巴蜀千载之慧光者，通天地万变之玄理也。意象横贯宇宙洪荒者，串联古今时序乎，凝萃天府沃土独有之哲思与生机者也。既含嬉笑之趣者，更彰蜀人以豪放、俏皮、通达之心也。破千年礼教之束缚乎，悟自然天道之本真者也。乃川民调侃、戏谑、鲜活及生命礼赞之喻体也，亦为蜀地智慧之绝响者也。此乃蜀地独蕴之方言瑰宝，既承「屌」「㞗」之俚俗双关，复谐「铲铲」之戏谑机锋。虽曰市井俚言，然言近旨远，微言大义；虽云诙谐戏谑，却暗藏机杼，别有洞天。川人嬉笑怒骂间，尽显率真旷达之性，豪迈雄浑之襟。隐机锋于谈笑，藏智慧于俚俗，此乃言有尽而意无穷，语虽浅而理至深者也。俚语如金声玉振，破伪存真；谐谑似川江奔涌，涤荡尘俗。雅俗共赏，妙趣横生，岂非大音希声，大象无形之谓乎？寻常器物中，见天地之广，窥造化之微；市井言语里，藏道枢之玄，蕴乾坤之妙。方方言之妙，尽在兹矣！ 此乃方言哲学之化境，民俗智慧之结晶，非亲历其境者，难明其味；非深谙其理者，难会其神。嗟乎！一词之微，含天地至理，纳古今玄机；俗语之浅，藏山河气韵，蕴天地文章。巴蜀文脉，如岷江之绵延千载，似蜀锦之熠熠生辉；民哲底蕴，若青城之浑厚深沉，同峨眉之隽永悠长。岂非「纳须弥于芥子，藏日月于壶中」之妙境乎？
夫观洪钧之造物兮，宝鼎乃熔其精。曦和执火德以锻金乌乎，望舒擎冰盘而淬玉兔者也。乾坤为橐籥之器兮，阴阳作鼓鞴之风。星锤振则紫霄开阖兮，月砧鸣则银汉回旋焉。其静也若昆冈凝雪兮，其动也似沧海腾蛟者也。舒卷暗藏河洛之数兮，浮沉明应斗柄之衡焉。至若形态之奇者：瑶台镜转，双仪抱珮而环游兮；阆苑珠联，九窍含光而吐纳也。玄纹隐现八卦方位兮，素影交缠五行气机焉。金声玉振合宫商之律兮，虹贯霞铺彰天地之文也。朝启东君之帷兮，暮卷西母之幕焉。柔条承露则兰膏凝馥兮，劲骨凌霜则松柏涵青也。言其功用之奥者：三才贯其中兮，百骸系其理也。可作琼筵佐酒之珍兮，堪为麟阁谈玄之契焉。微则娱耳目于顷刻兮，中则绵瓜瓞于千秋乎，极则探混元于方寸者也。碧落黄泉皆循其轨兮，春荣秋谢尽入其彀焉。实乃斡旋造化之枢机兮，调燮阴阳之圭臬也！
夫锤子者，乃阴阳交泰之灵物也。其根盘双卵，垂玉珠而蕴化育之玄机乎；其柱身昂藏，擎天地而彰刚健之气韵也；其伞冠丰隆，覆寰宇而合乾坤之象数焉。观其形制，若金锤悬垂于天地之间，三奇兼备，形神俱妙者矣。溯其命名之源，实取象形之妙谛乎？故谓之「锤子」者也。其形也，似斧非斧，似杵非杵；其质也，非金非石，非木非土。静则如禅杖镇山河，动则若雷霆破九霄。此物虽微，然上应天罡之数，下通地脉之理，岂非造化之奇乎？
嗟乎！世人但见其形，未识其神。其垂珠如北斗之悬，其柱身若昆仑之立，其伞冠仿华盖之张。阴阳轮转其间，刚柔并济其里，此乃天地至道之显化者也。善哉锤子！小可镇纸案，大可定乾坤，妙用无穷，岂不令人长太息而赞之乎？
夫玄牝之门者，实乃天地之根柢乎！亦为人道之枢机者也，堪称造化之缩影兮。昼伏若玄龙之隐渊，敛锋芒而蓄雷霆之势；夜动如赤螭之破空，贯苍穹而荡云雨之形。触之绵软，宛若暖玉之含温；奋起坚硬，逾乎金石之铸魄。刚柔相济兮，动静交替，暗合阴阳消长之律也；屈伸循轨兮，开阖有度，俱法天地经纬之章焉。其静也，如深渊潜蛟，养真元于九幽之中；其动也，似昆仑惊雷，振宏音于八极之外。绵柔之时，可化春水而融冻土；刚健之处，能裂玄冰而劈太行。一张一弛，应四时之代谢；忽敛忽扬，合星斗之循回。此乃混元祖窍藏真炁之所，亦为万象本原寓玄机之地也。观其质，非金非玉而兼采众长；究其理，即阴即阳而统御两仪。龙虎交会于紫府之内，坎离既济于黄庭之中。可通混沌未分之初象，能证乾坤既判以后天。动静皆含道妙，刚柔俱显真常。岂非至道之枢机，玄化之根本者耶？
夫此物者，古称宗筋、溺茎、阳物、阴器、玉茎者也；今谓阴茎、命根、老二、鸡儿、鸡巴、鸟儿、蛇头之属；雅士名之玉尘、玉荚、赤子、尘柄、马勃、箫管；俗众呼为屌、㞗、卵子、玩意儿、小鸡、小弟弟之类；戏谑者则曰阳货、那话儿、蛇头、棒棒糖、金箍棒云云……其名目之繁，称谓之殊，或显闺阁幽微之趣，或彰丈夫刚健之本。马勃箫管藏风流之韵，金箍棒糖喻刚柔之质；阳货物象隐天地玄机，那话儿词透诙谐之妙，岂不趣哉？赤子昂然立于天地间，若朝日之破晓；尘柄暗藏生生之机，似春霖润沃土。雌雄交感，阴阳和合，而乾坤造化寓乎其中矣。
夫此物者，闺阁女儿秘而不宣之幽思也，亦为伟丈夫立世铮铮风骨之昭彰乎！其柔也，若春水之漾漾兮，可涵太和冲虚之气；其刚也，似金石之锽锽兮，足振乾健浩然之姿。观夫玉树临风以彰其态，青松立雪乃显其神，诚乃阴阳交泰之玄枢者也，实为人伦绵衍之至本者也！
观夫市井阛阓之中，茶寮酒肆之内，此语往来如织者乎！或作嗔怪之态而暗含关切之意，或为调侃之辞却尽显亲昵之情。恰似蜀锦之经纬焉，粗看但见五彩斑斓，细观乃知暗藏玄机者也。诚可谓：俗中见雅，拙里藏巧，痞外慧中者耶！
昔者扬雄撰《方言》，刘歆著《七略》，皆未录此等活泼泼之市井智慧也。然其生命力之强，竟如岷江之水，滔滔不绝者乎；传承力之久，堪比蜀山之松，苍翠依然者也。今观霓虹璀璨之城阙，此古语犹在摩登街巷间流转，岂非语言活化石之明证耶？
嗟乎！方言者，非仅沟通之器，实为文明之镜也。「锤子」一语，虽起于微末，然能历千载而弥新，经百代而不绝，岂非得天地之灵气，蕴人文之精华者邪？
观夫斯物之形：禀乾坤之精气兮，合阴阳以化成。洪炉锻其形质兮，宝剑淬其神明。根盘双卵而垂露，若槌头之宛转；柱立中天而擎云，如槌柄之峥嵘。伞冠覆雪兮，丰隆似槌面之圆盈。三奇并列乎，万象咸亨焉。若夫动静之机也：昼则春蚕蛰伏，遇寒霜而敛形；夜则灵蛟腾跃，沐星月以舒茎。其质绵软温润，恰似昆冈之琼玉；其态坚刚挺拔，犹如楚地之金钲。柔能绕指兮，刚可破冰。静若幽渊潜龙隐乎，动如沙场铁马鸣焉。至其玄理幽微者：昼伏阳中之阴，守柔抱朴；夜行阴中之阳，奋发扬旌。一张一弛乎，暗合四时之序；亦屈亦伸者，深符八卦之精。刚柔互济兮，显天地化育之妙；阴阳交替者，彰宇宙循环之灵。观其形则三才备具矣，察其性则五行贯盈焉。此乃造化之枢机，人道之纲纪，虽毫末而见太清，虽微物而含至道。动静有常乎，刚柔并济者，诚自然之玄妙，天地之菁英也。
有诗云：刚时可破混沌，柔时可纳百川；起若昆仑擎云，伏若秋水涵虚；赤白二色相生，暗合太极两仪；腥咸本味交融，恰似五味相济。
昼伏夜出乃其本性也，遇寒则蜷，逢暖则伸乎。至刚可裂金石，极柔能纳太虚兮。具禹鼎夔龙之姿兮，蕴虬龙盘曲之态；怀席卷天下之势兮，蓄囊括四海之心乎。秉定鼎中原之志兮，负威服九州之魄；藏开疆拓土之能兮，潜龙勿用，待时而动也。
观其色相乎：晨起粉润若初绽之桃蕊，暮沉赤艳如熟透之丹砂；触其肌理兮：静时绵软似暖玉之生烟，亢时坚挺逾寒铁之淬火；品其气韵焉：微含咸腥本真之味，暗涌雄烈阳刚之魂。恰似海棠承露而麝吐雾，恍若醍醐灌顶而泉润心。察其形态也：起如擎天玉柱贯乎长空，伏似潜渊蛟龙隐于玄潭。炽烈时昂昂若金戈指日，沉寂处蜷蜷如冬虫蛰土。动则似脱缰烈马驰于原野，静则若垂珠璎珞缀以华裳。巍巍乎刚劲擎天而立，灼灼然炽热熔金与石。更显五态之奇观：一曰蛰龙潜渊，静蓄风云者也；二曰春笋破壤，节节攀升者也；三曰强弩张弦，血脉偾张者也；四曰玉柱擎天，气贯虹霓者也；五曰灵蛇衔珠，收放自如者也。此物能摄娥眉之魂魄，可引红粉之春情。刚柔并济显造化之妙，收放自如合阴阳之道。观其形可悟乾坤之至理，品其韵能识天地之玄机哉。
叹曰：触之温如玉璧，品之醇似醴泉，观之巍若岱岳，听之似松风，暖玉生津波渐起，春潮夜涌漱玉声。
巍巍乎勃发之际，昂藏挺秀，刚健如铁者也；赫赫乎赤焰灼灼，炽若熔金之状。其形者，嶙峋似玉柱擎天之势；其势者，凛然若蛇矛贯日之威。虹光激射贯长空兮，气吞山河摇星斗之象。交锋刹那，似虎兕出柙之猛，骅骝踏雪之疾；银枪破阵处，尘沙漫卷惊雷动之景。
夫若情浓春潮涌之乎，朱唇微启含丹露兮，贝齿轻衔承阳锋者也。舌底琼津翻玉浪兮，素手芙蓉揭暖烟矣。金针点蕊描胭色之乎，帘影摇波映水晶焉。黄龙潜游探璇室兮，芳心荡漾摄魂灵也。转身欲折蔷薇蕊之乎，玉指徐拂后庭英兮。霎时沧海惊雷震焉，巫岫云涛逐浪生矣。春醒新笋裂苍藓兮，夏湍穿石溅寒星乎，秋深白露凝松顶焉，冬尽融雪汇沧溟也。纵横捭阖情丝绕之乎，恰似江南杏花雨兮，浑如漠北孤烟直焉。高潮迭起白虹现兮，羽化登仙鲲鹏旋也。待得云收雨霁后之乎，玉箫横陈锦衾乱兮，金针垂缀胭脂凝焉。苔痕新破春泥软兮，璎珞半悬晨光染也。素袖拂花留蝶语之乎，未破结界织霓谱兮。天地交泰通阴阳焉，红尘倦意随风逝兮，千古闲愁化烟轻也。
诗咏之：
昼藏如茧温如絮，夜耀同星烈似焚。静若垂缨涵太虚，动如雷震破重昏。春潮带雨晚来急，情至浓时欲成仙。
赞曰：
朱唇若樱启，皓齿含玉刃。幽谷深藏玄机，纳尽雄浑锋芒。九曲回廊探秘，醴泉之域徜徉。神魂逐清波荡漾，灵台随暗涌浮沉。柳浪翻腾叠翠，花影摇曳生香。千重锦帐垂云幡，万缕青丝绕画梁。恰似沙场鏖战急，犹如饿虎擒羊狂。石破天惊垂白练，山崩海立涌玄浪。恍若乘龙游紫府，浑如化蝶入梦乡。迷离时潮涌迭起，缥缈处欲仙欲亡。倦意尽散三界外，闲愁消融九霄旁。此间曼妙谁能解？可销千古烦忧长。原是阴阳合和术，竟成魂牵梦萦方。莫言秘器深藏隐，本是乾坤造化章。除尽尘世琐碎事，修得逍遥无穷疆。
观其用度之妙，刚柔并济乎：解相思则如蜜剑探蕊之柔，破寂寥恍若骏马奔腾之迅，纵欢时似霹雳裂长空之烈。收势处如江潮退星滩之静，阴阳和合之际，竟能瞬息通神乎：妇人面飞丹霞，男子脊颤如筝，恰应《周易》「天地氤氲，万物化醇」之奥义也。
昼藏春茧，温如素絮轻扬之态；夜耀星槎，烈似流火激荡之势。玄缨静垂，若太虚之涵容浩渺；雷音骤起，破重昏之混沌苍茫。九曲回廊，暗探醴泉之甘洌兮；千重锦帐，漫卷云幡之飞扬哉。莫言幽秘深藏，实乃乾坤造化之门敞矣！
此物贯通三界者也：下承坤舆之精粹，根植尘寰之沃土兮；中贯人伦之纲常，薪传文明之圣火矣；上述乾元之循环，乃证阴阳之玄机乎！俗眼观之但见形骸欲望，慧目察之乃识造化端倪焉，通达悟之遂窥天道奥秘也。虽微末之物可映天地经纬，虽寻常之用能证大道真谛，实乃阴阳和合之明证，乾坤交泰之具象哉。
凡胎虽为血肉躯兮，实乃情天欲海之本源也。使怀春处子目含秋水，莲脸生霞矣；令风流佳人衾枕难安，云鬟懒整乎。绣闼璇闺之中，尊为灵肉交融至境焉；江湖侠影之间，奉作英雄肝胆相照者；至蛮夷诸族，尊若图腾而顿首者也。斯皮囊鼎器，承千载文心兮：
自「关雎」发轫于苇荇苍苍者，「狡童」寄意于蔓草零露者也，乃见楚辞之香草缀明珠，汉赋之琼琚鸣环佩，乐府之竹枝啼素手，唐诗之气象撼昆仑，宋词之宫商转莺舌，元曲之弦索沸市井，迨至明清，诸体纷呈竞秀，共铸琳琅瑶章乎！
观此瑶编玉册者，常有异彩潜涌焉：或作灵蛇含珠之隐曜兮，时现赤绡裂帛之昭彰。既摹「摽梅」待嫁之殷殷兮，复写「风雨」如晦之契阔；既状「子衿」挑达之慕恋兮，亦传「野蔓」萦缠之绸缪。此皆文心之妙趣者也。溯屈子荐枕席于湘君兮，相如奏琴心于文君；韩寿偷香之韵事兮，宓妃留枕之幽情。至若元白唱和于锦瑟兮，晏欧寄情于罗带；《西厢》待月之缱绻兮，《牡丹》惊梦之怅惘。此脉情天恨海之波澜兮，虽经礼法云桎梏，终化星斗焕文章，至今犹在翰墨间潋滟生光耳！
昔者嫪毐运桐木之巧技兮，今观此物犹胜轮轴之精微者也；曾见弥子遗桃尚存馥郁乎，竟催牡丹夜放琼英者耶？似金刚宝杵破迷障于重雾兮，如韦陀神杖镇狂涛于欲海者乎。坎宫真阳升腾紫气焉，离位真阴化生玉液者也。
及至阴云散尽新雨初霁兮，霞光漫染仙阁琼台者耶。通体澄明若琉璃映月乎，俗念消融如朝露逢曦者也。化千钧重担为瑶池琼浆兮，转百年尘劳作驾鹤云游者乎；破亘古寂寥闻钧天广乐兮，启无上玄境见九品莲开者耶。
待星隐露晞乃悟曰：刚柔同源本无二致兮，动静相生原是一体者也。至道藏于苔花微末乎，真如隐于炊烟日常者耶。故知玄机存乎俚俗之间兮：形虽微而涵宇宙者，用虽常而显真如乎，名虽朴而蕴天机者也。
昔者轩辕氏御千二百女以证仙道乎，非耽燕婉之私也，实参阴阳化育之机焉；历代帝王设椒房之制者，虽显宫闱之盛欤，乃承宗庙社稷之重耳。朱门广纳媵妾，外彰权势之煌煌，内映人性之靡常兮；秦楼楚馆之间，文人挥墨题诗者，看似风流自赏耶，实则寄情风月而探文心之渊矣。今见缁衣伴红妆，虽悖清规戒律乎，犹显真性之天然也；至若优孟谐谑伴俳优，上官洽议携僚属，教授传道授门徒者，诸般际会，莫非两厢情愿，各取所需，互成其志焉。凡此众生百态，皆缘此物牵缠之故。故圣贤有言曰：「饮食男女，人之大欲也。」此物之妙，微可涤尘世之倦，中能续血脉之延，宏则窥乾坤运转之玄机哉。
夫《周易·乾卦》云：「云行雨施，品物流形」者，乃言阳气动而万物化生，若阴阳之交泰也；《道德经·十六章》谓：「夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命」者，乃言阴气凝而真精内守，若橐籥之阖辟也。动静相济，犹浑沌之开辟，实为生生之本源。昔《素女经》详陈九法五常，言「玉茎徐纳，玄珠潜渡」之技；白行简《天地阴阳交欢大乐赋》咏「纤腰互缠，香汗交流」之态；《金瓶梅词话》暗藏「葡萄架下，翡翠衾中」之机。此三者，或显其术，或彰其情，或隐其趣，皆究天人之际也。道家：喻为「炉鼎」，《悟真篇》称「白虎首经至宝」，言坎离交媾则金丹可成；医家：命曰「宗筋」，《黄帝内经》谓「足厥阴环阴器」，言经脉通畅则百病不生；儒家：尊作「元阳」，《春秋繁露》云「阳施阴化，资始流形」，言夫妇正伦则人伦有序；释家：名为「明点」，《大乘要道密集》说「乐空双运，红白交融」，言欲乐转智则即身成佛。巴蜀俚语「锤子」之谓，表面粗砺如砾石，内蕴精微若璇玑。昔庄子谓「道在屎溺」，禅宗云「干屎橛中见佛性」，岂非俗极则雅，鄙极则贵者乎？观其形则坚刚贯金石，察其用则柔韧绕指柔，此所谓「大直若屈，大巧若拙」者也。昔嵇康《养生论》言「浊药补形，清神养和」，今观此器：破礼教桎梏：可效汉唐胡风之坦荡，非如宋明腐儒之拘谨；得天地真趣：犹合《山海经》「女娲抟土」之创世，《淮南子》「共工触柱」之辟地；化形神道基：若葛洪《抱朴子》载「御女升遐」之术，实指阴阳互济之功。观此物虽微，实贯三才之道：其上应天象若北斗璇玑，其中合人情若琴瑟和鸣，其下法地仪若江河归海。昔孔子删《诗》存《郑》《卫》，程颢论「天人本无二」，可知至道不离日用，玄机尽在寻常。嗟乎！此华夏智慧之绝唱，岂止床笫之私耶？
夫蜀音铿锵谓之锤子者，非匠作之俗器，实乃生命之礼赞者，乃巴蜀之雅奏也。其形可铸九鼎以镇守山河，其势能劈千峰而贯通蜀道；其精终化春雨以泽被八荒，其魄长存天地而涵养万物。蕴阴阳交泰之玄力，藏乾坤开阖之枢机，合道法自然之妙谛，承古今流转之真髓焉。
夫一夕春风者，熔尽尘世之业障也；三更雷雨者，涤荡天地之玄根也。金声玉振兮，通乎幽冥；星移斗转兮，贯乎苍穹。非金帛可易其神，非权柄能驭其性；惟洞彻阴阳之智者，乃识锤子非锤之奥义矣。故曰：道在锤先，性由天铸。形骸虽朽而精魄永存，欲念虽炽而真如不染。
至若刚柔并济之道：刚则裂石开山，柔则润物无声；动如雷霆震乎四野，静若渊渟涵乎太虚。此乃乾坤造化之枢机，亦为人生修行之镜鉴也。锤乎锤乎，岂止器用之谓耶？实乃天地人三才贯通之灵符者也。
——巴蜀的言意之锤
夫巴山蜀水者，孕奇珍之所在也。俚语谐谑之中，实蕴玄微之妙理。川人所称「锤子」者，非特斫木之器械也，实乃乾坤造化之显形者也！形似匠作之俗物者,本质阳刚之征象也,为生命源流之图腾乎,阴阳和合之枢轴者也,宗脉绵延之根基者也。其名虽俗也，其理至邃乎。融巴蜀千载之慧光者，通天地万变之玄理也。意象横贯宇宙洪荒者，串联古今时序乎，凝萃天府沃土独有之哲思与生机者也。既含嬉笑之趣者，更彰蜀人以豪放、俏皮、通达之心也。破千年礼教之束缚乎，悟自然天道之本真者也。乃川民调侃、戏谑、鲜活及生命礼赞之喻体也，亦为蜀地智慧之绝响者也。此乃蜀地独蕴之方言瑰宝，既承「屌」「㞗」之俚俗双关，复谐「铲铲」之戏谑机锋。虽曰市井俚言，然言近旨远，微言大义；虽云诙谐戏谑，却暗藏机杼，别有洞天。川人嬉笑怒骂间，尽显率真旷达之性，豪迈雄浑之襟。隐机锋于谈笑，藏智慧于俚俗，此乃言有尽而意无穷，语虽浅而理至深者也。俚语如金声玉振，破伪存真；谐谑似川江奔涌，涤荡尘俗。雅俗共赏，妙趣横生，岂非大音希声，大象无形之谓乎？寻常器物中，见天地之广，窥造化之微；市井言语里，藏道枢之玄，蕴乾坤之妙。方方言之妙，尽在兹矣！ 此乃方言哲学之化境，民俗智慧之结晶，非亲历其境者，难明其味；非深谙其理者，难会其神。嗟乎！一词之微，含天地至理，纳古今玄机；俗语之浅，藏山河气韵，蕴天地文章。巴蜀文脉，如岷江之绵延千载，似蜀锦之熠熠生辉；民哲底蕴，若青城之浑厚深沉，同峨眉之隽永悠长。岂非「纳须弥于芥子，藏日月于壶中」之妙境乎？
夫观洪钧之造物兮，宝鼎乃熔其精。曦和执火德以锻金乌乎，望舒擎冰盘而淬玉兔者也。乾坤为橐籥之器兮，阴阳作鼓鞴之风。星锤振则紫霄开阖兮，月砧鸣则银汉回旋焉。其静也若昆冈凝雪兮，其动也似沧海腾蛟者也。舒卷暗藏河洛之数兮，浮沉明应斗柄之衡焉。至若形态之奇者：瑶台镜转，双仪抱珮而环游兮；阆苑珠联，九窍含光而吐纳也。玄纹隐现八卦方位兮，素影交缠五行气机焉。金声玉振合宫商之律兮，虹贯霞铺彰天地之文也。朝启东君之帷兮，暮卷西母之幕焉。柔条承露则兰膏凝馥兮，劲骨凌霜则松柏涵青也。言其功用之奥者：三才贯其中兮，百骸系其理也。可作琼筵佐酒之珍兮，堪为麟阁谈玄之契焉。微则娱耳目于顷刻兮，中则绵瓜瓞于千秋乎，极则探混元于方寸者也。碧落黄泉皆循其轨兮，春荣秋谢尽入其彀焉。实乃斡旋造化之枢机兮，调燮阴阳之圭臬也！
夫锤子者，乃阴阳交泰之灵物也。其根盘双卵，垂玉珠而蕴化育之玄机乎；其柱身昂藏，擎天地而彰刚健之气韵也；其伞冠丰隆，覆寰宇而合乾坤之象数焉。观其形制，若金锤悬垂于天地之间，三奇兼备，形神俱妙者矣。溯其命名之源，实取象形之妙谛乎？故谓之「锤子」者也。其形也，似斧非斧，似杵非杵；其质也，非金非石，非木非土。静则如禅杖镇山河，动则若雷霆破九霄。此物虽微，然上应天罡之数，下通地脉之理，岂非造化之奇乎？
嗟乎！世人但见其形，未识其神。其垂珠如北斗之悬，其柱身若昆仑之立，其伞冠仿华盖之张。阴阳轮转其间，刚柔并济其里，此乃天地至道之显化者也。善哉锤子！小可镇纸案，大可定乾坤，妙用无穷，岂不令人长太息而赞之乎？
夫玄牝之门者，实乃天地之根柢乎！亦为人道之枢机者也，堪称造化之缩影兮。昼伏若玄龙之隐渊，敛锋芒而蓄雷霆之势；夜动如赤螭之破空，贯苍穹而荡云雨之形。触之绵软，宛若暖玉之含温；奋起坚硬，逾乎金石之铸魄。刚柔相济兮，动静交替，暗合阴阳消长之律也；屈伸循轨兮，开阖有度，俱法天地经纬之章焉。其静也，如深渊潜蛟，养真元于九幽之中；其动也，似昆仑惊雷，振宏音于八极之外。绵柔之时，可化春水而融冻土；刚健之处，能裂玄冰而劈太行。一张一弛，应四时之代谢；忽敛忽扬，合星斗之循回。此乃混元祖窍藏真炁之所，亦为万象本原寓玄机之地也。观其质，非金非玉而兼采众长；究其理，即阴即阳而统御两仪。龙虎交会于紫府之内，坎离既济于黄庭之中。可通混沌未分之初象，能证乾坤既判以后天。动静皆含道妙，刚柔俱显真常。岂非至道之枢机，玄化之根本者耶？
夫此物者，古称宗筋、溺茎、阳物、阴器、玉茎者也；今谓阴茎、命根、老二、鸡儿、鸡巴、鸟儿、蛇头之属；雅士名之玉尘、玉荚、赤子、尘柄、马勃、箫管；俗众呼为屌、㞗、卵子、玩意儿、小鸡、小弟弟之类；戏谑者则曰阳货、那话儿、蛇头、棒棒糖、金箍棒云云……其名目之繁，称谓之殊，或显闺阁幽微之趣，或彰丈夫刚健之本。马勃箫管藏风流之韵，金箍棒糖喻刚柔之质；阳货物象隐天地玄机，那话儿词透诙谐之妙，岂不趣哉？赤子昂然立于天地间，若朝日之破晓；尘柄暗藏生生之机，似春霖润沃土。雌雄交感，阴阳和合，而乾坤造化寓乎其中矣。
夫此物者，闺阁女儿秘而不宣之幽思也，亦为伟丈夫立世铮铮风骨之昭彰乎！其柔也，若春水之漾漾兮，可涵太和冲虚之气；其刚也，似金石之锽锽兮，足振乾健浩然之姿。观夫玉树临风以彰其态，青松立雪乃显其神，诚乃阴阳交泰之玄枢者也，实为人伦绵衍之至本者也！
观夫市井阛阓之中，茶寮酒肆之内，此语往来如织者乎！或作嗔怪之态而暗含关切之意，或为调侃之辞却尽显亲昵之情。恰似蜀锦之经纬焉，粗看但见五彩斑斓，细观乃知暗藏玄机者也。诚可谓：俗中见雅，拙里藏巧，痞外慧中者耶！
昔者扬雄撰《方言》，刘歆著《七略》，皆未录此等活泼泼之市井智慧也。然其生命力之强，竟如岷江之水，滔滔不绝者乎；传承力之久，堪比蜀山之松，苍翠依然者也。今观霓虹璀璨之城阙，此古语犹在摩登街巷间流转，岂非语言活化石之明证耶？
嗟乎！方言者，非仅沟通之器，实为文明之镜也。「锤子」一语，虽起于微末，然能历千载而弥新，经百代而不绝，岂非得天地之灵气，蕴人文之精华者邪？
观夫斯物之形：禀乾坤之精气兮，合阴阳以化成。洪炉锻其形质兮，宝剑淬其神明。根盘双卵而垂露，若槌头之宛转；柱立中天而擎云，如槌柄之峥嵘。伞冠覆雪兮，丰隆似槌面之圆盈。三奇并列乎，万象咸亨焉。若夫动静之机也：昼则春蚕蛰伏，遇寒霜而敛形；夜则灵蛟腾跃，沐星月以舒茎。其质绵软温润，恰似昆冈之琼玉；其态坚刚挺拔，犹如楚地之金钲。柔能绕指兮，刚可破冰。静若幽渊潜龙隐乎，动如沙场铁马鸣焉。至其玄理幽微者：昼伏阳中之阴，守柔抱朴；夜行阴中之阳，奋发扬旌。一张一弛乎，暗合四时之序；亦屈亦伸者，深符八卦之精。刚柔互济兮，显天地化育之妙；阴阳交替者，彰宇宙循环之灵。观其形则三才备具矣，察其性则五行贯盈焉。此乃造化之枢机，人道之纲纪，虽毫末而见太清，虽微物而含至道。动静有常乎，刚柔并济者，诚自然之玄妙，天地之菁英也。
有诗云：刚时可破混沌，柔时可纳百川；起若昆仑擎云，伏若秋水涵虚；赤白二色相生，暗合太极两仪；腥咸本味交融，恰似五味相济。
昼伏夜出乃其本性也，遇寒则蜷，逢暖则伸乎。至刚可裂金石，极柔能纳太虚兮。具禹鼎夔龙之姿兮，蕴虬龙盘曲之态；怀席卷天下之势兮，蓄囊括四海之心乎。秉定鼎中原之志兮，负威服九州之魄；藏开疆拓土之能兮，潜龙勿用，待时而动也。
观其色相乎：晨起粉润若初绽之桃蕊，暮沉赤艳如熟透之丹砂；触其肌理兮：静时绵软似暖玉之生烟，亢时坚挺逾寒铁之淬火；品其气韵焉：微含咸腥本真之味，暗涌雄烈阳刚之魂。恰似海棠承露而麝吐雾，恍若醍醐灌顶而泉润心。察其形态也：起如擎天玉柱贯乎长空，伏似潜渊蛟龙隐于玄潭。炽烈时昂昂若金戈指日，沉寂处蜷蜷如冬虫蛰土。动则似脱缰烈马驰于原野，静则若垂珠璎珞缀以华裳。巍巍乎刚劲擎天而立，灼灼然炽热熔金与石。更显五态之奇观：一曰蛰龙潜渊，静蓄风云者也；二曰春笋破壤，节节攀升者也；三曰强弩张弦，血脉偾张者也；四曰玉柱擎天，气贯虹霓者也；五曰灵蛇衔珠，收放自如者也。此物能摄娥眉之魂魄，可引红粉之春情。刚柔并济显造化之妙，收放自如合阴阳之道。观其形可悟乾坤之至理，品其韵能识天地之玄机哉。
叹曰：触之温如玉璧，品之醇似醴泉，观之巍若岱岳，听之似松风，暖玉生津波渐起，春潮夜涌漱玉声。
巍巍乎勃发之际，昂藏挺秀，刚健如铁者也；赫赫乎赤焰灼灼，炽若熔金之状。其形者，嶙峋似玉柱擎天之势；其势者，凛然若蛇矛贯日之威。虹光激射贯长空兮，气吞山河摇星斗之象。交锋刹那，似虎兕出柙之猛，骅骝踏雪之疾；银枪破阵处，尘沙漫卷惊雷动之景。
夫若情浓春潮涌之乎，朱唇微启含丹露兮，贝齿轻衔承阳锋者也。舌底琼津翻玉浪兮，素手芙蓉揭暖烟矣。金针点蕊描胭色之乎，帘影摇波映水晶焉。黄龙潜游探璇室兮，芳心荡漾摄魂灵也。转身欲折蔷薇蕊之乎，玉指徐拂后庭英兮。霎时沧海惊雷震焉，巫岫云涛逐浪生矣。春醒新笋裂苍藓兮，夏湍穿石溅寒星乎，秋深白露凝松顶焉，冬尽融雪汇沧溟也。纵横捭阖情丝绕之乎，恰似江南杏花雨兮，浑如漠北孤烟直焉。高潮迭起白虹现兮，羽化登仙鲲鹏旋也。待得云收雨霁后之乎，玉箫横陈锦衾乱兮，金针垂缀胭脂凝焉。苔痕新破春泥软兮，璎珞半悬晨光染也。素袖拂花留蝶语之乎，未破结界织霓谱兮。天地交泰通阴阳焉，红尘倦意随风逝兮，千古闲愁化烟轻也。
诗咏之：
昼藏如茧温如絮，夜耀同星烈似焚。静若垂缨涵太虚，动如雷震破重昏。春潮带雨晚来急，情至浓时欲成仙。
赞曰：
朱唇若樱启，皓齿含玉刃。幽谷深藏玄机，纳尽雄浑锋芒。九曲回廊探秘，醴泉之域徜徉。神魂逐清波荡漾，灵台随暗涌浮沉。柳浪翻腾叠翠，花影摇曳生香。千重锦帐垂云幡，万缕青丝绕画梁。恰似沙场鏖战急，犹如饿虎擒羊狂。石破天惊垂白练，山崩海立涌玄浪。恍若乘龙游紫府，浑如化蝶入梦乡。迷离时潮涌迭起，缥缈处欲仙欲亡。倦意尽散三界外，闲愁消融九霄旁。此间曼妙谁能解？可销千古烦忧长。原是阴阳合和术，竟成魂牵梦萦方。莫言秘器深藏隐，本是乾坤造化章。除尽尘世琐碎事，修得逍遥无穷疆。
观其用度之妙，刚柔并济乎：解相思则如蜜剑探蕊之柔，破寂寥恍若骏马奔腾之迅，纵欢时似霹雳裂长空之烈。收势处如江潮退星滩之静，阴阳和合之际，竟能瞬息通神乎：妇人面飞丹霞，男子脊颤如筝，恰应《周易》「天地氤氲，万物化醇」之奥义也。
昼藏春茧，温如素絮轻扬之态；夜耀星槎，烈似流火激荡之势。玄缨静垂，若太虚之涵容浩渺；雷音骤起，破重昏之混沌苍茫。九曲回廊，暗探醴泉之甘洌兮；千重锦帐，漫卷云幡之飞扬哉。莫言幽秘深藏，实乃乾坤造化之门敞矣！
此物贯通三界者也：下承坤舆之精粹，根植尘寰之沃土兮；中贯人伦之纲常，薪传文明之圣火矣；上述乾元之循环，乃证阴阳之玄机乎！俗眼观之但见形骸欲望，慧目察之乃识造化端倪焉，通达悟之遂窥天道奥秘也。虽微末之物可映天地经纬，虽寻常之用能证大道真谛，实乃阴阳和合之明证，乾坤交泰之具象哉。
凡胎虽为血肉躯兮，实乃情天欲海之本源也。使怀春处子目含秋水，莲脸生霞矣；令风流佳人衾枕难安，云鬟懒整乎。绣闼璇闺之中，尊为灵肉交融至境焉；江湖侠影之间，奉作英雄肝胆相照者；至蛮夷诸族，尊若图腾而顿首者也。斯皮囊鼎器，承千载文心兮：
自「关雎」发轫于苇荇苍苍者，「狡童」寄意于蔓草零露者也，乃见楚辞之香草缀明珠，汉赋之琼琚鸣环佩，乐府之竹枝啼素手，唐诗之气象撼昆仑，宋词之宫商转莺舌，元曲之弦索沸市井，迨至明清，诸体纷呈竞秀，共铸琳琅瑶章乎！
观此瑶编玉册者，常有异彩潜涌焉：或作灵蛇含珠之隐曜兮，时现赤绡裂帛之昭彰。既摹「摽梅」待嫁之殷殷兮，复写「风雨」如晦之契阔；既状「子衿」挑达之慕恋兮，亦传「野蔓」萦缠之绸缪。此皆文心之妙趣者也。溯屈子荐枕席于湘君兮，相如奏琴心于文君；韩寿偷香之韵事兮，宓妃留枕之幽情。至若元白唱和于锦瑟兮，晏欧寄情于罗带；《西厢》待月之缱绻兮，《牡丹》惊梦之怅惘。此脉情天恨海之波澜兮，虽经礼法云桎梏，终化星斗焕文章，至今犹在翰墨间潋滟生光耳！
昔者嫪毐运桐木之巧技兮，今观此物犹胜轮轴之精微者也；曾见弥子遗桃尚存馥郁乎，竟催牡丹夜放琼英者耶？似金刚宝杵破迷障于重雾兮，如韦陀神杖镇狂涛于欲海者乎。坎宫真阳升腾紫气焉，离位真阴化生玉液者也。
及至阴云散尽新雨初霁兮，霞光漫染仙阁琼台者耶。通体澄明若琉璃映月乎，俗念消融如朝露逢曦者也。化千钧重担为瑶池琼浆兮，转百年尘劳作驾鹤云游者乎；破亘古寂寥闻钧天广乐兮，启无上玄境见九品莲开者耶。
待星隐露晞乃悟曰：刚柔同源本无二致兮，动静相生原是一体者也。至道藏于苔花微末乎，真如隐于炊烟日常者耶。故知玄机存乎俚俗之间兮：形虽微而涵宇宙者，用虽常而显真如乎，名虽朴而蕴天机者也。
昔者轩辕氏御千二百女以证仙道乎，非耽燕婉之私也，实参阴阳化育之机焉；历代帝王设椒房之制者，虽显宫闱之盛欤，乃承宗庙社稷之重耳。朱门广纳媵妾，外彰权势之煌煌，内映人性之靡常兮；秦楼楚馆之间，文人挥墨题诗者，看似风流自赏耶，实则寄情风月而探文心之渊矣。今见缁衣伴红妆，虽悖清规戒律乎，犹显真性之天然也；至若优孟谐谑伴俳优，上官洽议携僚属，教授传道授门徒者，诸般际会，莫非两厢情愿，各取所需，互成其志焉。凡此众生百态，皆缘此物牵缠之故。故圣贤有言曰：「饮食男女，人之大欲也。」此物之妙，微可涤尘世之倦，中能续血脉之延，宏则窥乾坤运转之玄机哉。
夫《周易·乾卦》云：「云行雨施，品物流形」者，乃言阳气动而万物化生，若阴阳之交泰也；《道德经·十六章》谓：「夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命」者，乃言阴气凝而真精内守，若橐籥之阖辟也。动静相济，犹浑沌之开辟，实为生生之本源。昔《素女经》详陈九法五常，言「玉茎徐纳，玄珠潜渡」之技；白行简《天地阴阳交欢大乐赋》咏「纤腰互缠，香汗交流」之态；《金瓶梅词话》暗藏「葡萄架下，翡翠衾中」之机。此三者，或显其术，或彰其情，或隐其趣，皆究天人之际也。道家：喻为「炉鼎」，《悟真篇》称「白虎首经至宝」，言坎离交媾则金丹可成；医家：命曰「宗筋」，《黄帝内经》谓「足厥阴环阴器」，言经脉通畅则百病不生；儒家：尊作「元阳」，《春秋繁露》云「阳施阴化，资始流形」，言夫妇正伦则人伦有序；释家：名为「明点」，《大乘要道密集》说「乐空双运，红白交融」，言欲乐转智则即身成佛。巴蜀俚语「锤子」之谓，表面粗砺如砾石，内蕴精微若璇玑。昔庄子谓「道在屎溺」，禅宗云「干屎橛中见佛性」，岂非俗极则雅，鄙极则贵者乎？观其形则坚刚贯金石，察其用则柔韧绕指柔，此所谓「大直若屈，大巧若拙」者也。昔嵇康《养生论》言「浊药补形，清神养和」，今观此器：破礼教桎梏：可效汉唐胡风之坦荡，非如宋明腐儒之拘谨；得天地真趣：犹合《山海经》「女娲抟土」之创世，《淮南子》「共工触柱」之辟地；化形神道基：若葛洪《抱朴子》载「御女升遐」之术，实指阴阳互济之功。观此物虽微，实贯三才之道：其上应天象若北斗璇玑，其中合人情若琴瑟和鸣，其下法地仪若江河归海。昔孔子删《诗》存《郑》《卫》，程颢论「天人本无二」，可知至道不离日用，玄机尽在寻常。嗟乎！此华夏智慧之绝唱，岂止床笫之私耶？
夫蜀音铿锵谓之锤子者，非匠作之俗器，实乃生命之礼赞者，乃巴蜀之雅奏也。其形可铸九鼎以镇守山河，其势能劈千峰而贯通蜀道；其精终化春雨以泽被八荒，其魄长存天地而涵养万物。蕴阴阳交泰之玄力，藏乾坤开阖之枢机，合道法自然之妙谛，承古今流转之真髓焉。
夫一夕春风者，熔尽尘世之业障也；三更雷雨者，涤荡天地之玄根也。金声玉振兮，通乎幽冥；星移斗转兮，贯乎苍穹。非金帛可易其神，非权柄能驭其性；惟洞彻阴阳之智者，乃识锤子非锤之奥义矣。故曰：道在锤先，性由天铸。形骸虽朽而精魄永存，欲念虽炽而真如不染。
至若刚柔并济之道：刚则裂石开山，柔则润物无声；动如雷霆震乎四野，静若渊渟涵乎太虚。此乃乾坤造化之枢机，亦为人生修行之镜鉴也。锤乎锤乎，岂止器用之谓耶？实乃天地人三才贯通之灵符者也。
