摩尼作为摩尼教的创始人，24岁开始传教（即公元240年），传教三十多年，一生收过很多弟子，最得以的是十二名弟子，被称为十二慕阇、十二使徒，可惜大多数都不知道他们的名字了。以下是我收集到的著名弟子与知名人物，包括国外与国内的，欢迎各位电那勿随意增加。

（一）西方的
1.法王末思信（？-286年）。摩尼的著名核心弟子，第二任摩尼教法王，在摩尼被钉死在十字架后，末思信接替为法王，末思信领导了教团10年，摩尼教很快就成为了世界性宗教。286年，在波斯国王巴赫拉姆二世的迫害下殉道。末思信被带至巴赫拉姆二世见面见面进行抨击，末思信骂其暴君，巴赫拉姆二世把持佩剑将末思信刺伤，随即被钉死在十字架上殉道。通过文献记载可知，末思信应该是一个性情如火，嫉恶如仇，敢于反抗的人。末思信法王为暴君所逼，因即制之，写下了《叹无常文》，意为教导世人轮回无常，并记录在《下部赞》里。
2.大弟子阿达。摩尼教创教初期的大弟子，负责率领布道团前往埃及传教，来到著名的的亚历山大港，以此为中心，形成第一条传教路线：从伊朗出发，来到叙利亚，然后南下经过巴勒斯坦地区，进入埃及，继续向东沿着北非，渡过直布罗陀海峡，进入西班牙，翻越比利牛斯山，进入法国南部和意大利北部。现在埃及出土的一些摩尼教文物，可能与他的教徒密切相关。
3.末冒。东方大弟子，摩尼的核心弟子之一，关于他的典籍、作品很多，他是《龙象菩萨教诫经》里出现的弟子。《下部赞》之叹明界文、叹五明文等，都是末冒作。他主要负责摩尼教的东方传教。末冒在东方传教很顺利，在木鹿（今土库曼斯坦），许多国王、王子、公主、王后、贵族都改宗了摩尼教。摩尼死前写下的《最后的书信》，便是由末冒告知的众使徒。后来，末冒更是率领避难的信徒，在中亚大力布教，传播摩尼的光明信仰，为摩尼教后来在中亚、印度，乃至于中国的传播建立了稳固的基础。从《龙象菩萨教诫经》中可以看出，摩尼很喜欢这个弟子，专门说他“汝名为末冒，今是说法人”。
4.阿驮、帕提格、加布里亚布。摩尼的几个著名弟子，阿驮最出名。以阿驮为首负责欧洲的传教，而且还非常成功，在流传的中文本《摩尼教残经》中，刚开始就是阿驮问摩尼。阿驮曾在罗马帝国建立一批摩尼教寺院，将修行制度传入，影响了后来基督教修行体系的形成。据记载，阿驮在罗马帝国的商业重镇帕尔米拉治好了纳费莎的病，而且使她的姐妹，王后塔迪及其丈夫帕尔米拉城主塞普蒂米乌斯都皈依了摩尼教。加布里亚布在雷范王国（今亚美尼亚）和采取治病救人的方式，与基督教竞争，争取到大量信徒。
5.冈萨克的圣女。摩尼第一批弟子，也是第一个女弟子，但是没有查到她的名字。摩尼传教初期，效仿耶稣一样，周游列国治病救人，离开泰西封（今伊拉克），在东北方的冈萨克治好了一个贵族女孩的重病，当地贵族询问“需要什么报酬”，摩尼不要任何金银财宝，只要“众姐妹中最谦虚虔诚的姑娘作为使徒”，那个贵族女孩就成为了最初的摩尼教徒之一。本吧主猜测，很有可能这位冈萨克的圣女就是摩尼的夫人，因为耶稣、释迦牟尼等先贤都有夫人，摩尼以耶稣为偶像，肯定也要效仿他，娶第一个女徒弟作为妻子。
6.跋帝与满艳。摩尼父母，一家人居住在巴比伦北部城市泰西封，并加入基督教厄勒克塞派。跋帝在摩尼出生前已皈依该教派，其妻满艳在怀孕期间曾梦见摩尼“升天而去”。摩尼四岁时被父亲带往厄勒克塞派教团生活，该教派以禁欲和复杂仪式著称。后来成为摩尼的第一批教徒。
7.杜兰国王。杜兰是现巴基斯坦的俾路支地区，摩尼和弟子周游列国，到达现巴基斯坦的俾路支地区，面见了杜兰国王宣扬教义。据记载，杜兰国王很尊重视摩尼，视他为佛陀转世，与一些贵族皈依了摩尼教。
8.沙普尔一世（200年-270年）。《沙卜拉干》的主角，萨珊波斯帝国君主（240年—270年在位），推行宗教包容政策，摩尼得以出入宫廷传播教义。摩尼先是使沙普尔的兄弟米西尼等人改宗了摩尼教，并得以觐见国王，摩尼用古波斯语写下了大名鼎鼎的《沙卜拉干》，献给沙普尔。沙普尔对摩尼教非常宽容，摩尼教得以在波斯广为传播。但他的继承者们越来越“讨厌”摩尼教，沙普尔一世的继承者巴赫拉姆一世（？-274年9月）在琐罗亚斯德教大祭司科德的策划鼓动下，杀害了摩尼。神奇的是，摩尼是2月份被害，而巴赫拉姆一世同年9月份也去世了。
9.安条克的朱莉亚。摩尼教西方史中著名的女僧侣，她来至安条克，来到先巴勒斯坦传教，通过巧妙的说教，慷慨的馈赠，赢得许多教徒。397年，她被迫与加沙主教波菲里进行了一次辩论，可惜这次辩论的实际记录已经丢失。根据基督教的记载，主教波菲里听了发言后，极为恼怒，请求上帝将其割舌封口，随即，茱莉亚就是说不出话，然后就死了。显然，这个说法肯定是为了凸显基督教的正统性而虚构的，按照现在的眼光来判断，茱莉亚是善恶二元论，属于辩证，而那时候的基督教还并不完善，朱莉亚是没有理由输给波菲里的。
10.女僧巴萨。生活在公园4世纪，君士坦丁一世时代的罗马帝国，313年，君士坦丁颁发了米兰敕令，承认基督教为合法宗教，同时也放松了对摩尼教的迫害，这个时期摩尼教活动比较自由。巴萨是一位来至吕底亚的摩尼教女僧侣，卒于萨朗纳（今克罗地亚），她的朋友在其墓碑上并不隐瞒其宗教及其品级。
11.奥古斯丁（354年-430年）。基督教与摩尼教的重要人物，罗马帝国末期著名的神学家、哲学家。早年就读于迦太基修辞学校，年轻的时候信奉摩尼教，长达9年。后来受米兰主教安布罗斯影响，成为基督教区负责人，随即脱离摩尼教，皈依基督教。随后，他开始了对摩尼教的“大批判”，一生撰写了数百篇批判摩尼教的神学著作，其中最著名的事《驳要义书信》、《善恶与命定》等，并第一次提出“万物无不善”理论，该理论否定恶，驳斥善恶二元论观点，主张现存秩序皆具内在合理性。奥古斯丁后半生致力于反对摩尼教，因此写下了许多批判类论文，因为他看过摩尼教主要经文，所以在他的论文中出现了大量的经文原文和教义概述，通过奥古斯丁的论文来反推摩尼教神学观点，成为了研究摩尼教的方式之一。
12.保罗及其母亲卡林妮琪。母亲卡林妮琪，是一个虔诚的摩尼教徒，保罗从小受母亲影响，自然而然成为一名摩尼教徒。他对摩尼教的教义十分熟悉，长大后开始积极传教。逐渐形成一个派别，这就是后来著名的保罗派，掀起了著名的保罗派运动。其受摩尼教影响，相信善恶二元论，有善神和恶神两位真神：后者创造并统治“现世”、即物质世界，前者创造并统治“未来世界”、即精神世界或灵魂世界。
13.扎德·胡尔穆兹。7世纪末，阿拉伯帝国初期的一个富商，他皈依了摩尼教，使摩尼教再次在巴比伦取得重要地位，并促成了法王和电那勿派之间的和解，中亚的摩尼教团重新接受巴比伦法王米尔的领导。后来，扎德·胡尔穆兹继任了法王。在阿拉伯帝国初期，并不是人们所想的那样，摩尼教教徒被迫接受新一轮的迫害，相反，这段时间宗教政策非常宽容，摩尼教得以在巴比伦一带继续生存，这要得益于当地群众对古波斯的民族感情。
14.奈丁。也译奈迪木，公元10世纪阿拉伯作家。967年，他在首都巴格达亲身认识三百个摩尼教徒，了解过《二宗经》等多个摩尼教经典，撰写了百科全书《群书类述》。他对其他宗教保持了开放态度，在介绍摩尼教的时候保持着客观与尊重，所以《群书类述》成为了研究摩尼教的重要文献。当他写完《群书类述》后，巴格达的摩尼教徒仅剩下了5名，可见迫害之剧烈。
15.比鲁尼（973年-1048年），波斯史学家、哲学家，他是古代首批研究摩尼教的人物，他在《古代遗迹》中大量介绍摩尼教，在《印度考》中也谈到了摩尼教，并提出印度的一些佛教遗址其实是摩尼教遗址。比鲁尼生活的11世纪中叶，中东、中亚基本已经没有摩尼教活动的痕迹了，但他却想方设法寻找摩尼教文献与经文，终于在花剌子模的图书馆找到了一本《秘密经》抄写版，他是中世纪研究摩尼教的第一人。

（二）东方的
1.马尔·阿摩尔。公元四世纪中期来自中亚的粟特商人（粟特，是以今撒马尔罕为中心的西域国家）。马尔·阿摩尔通过丝绸之路抵达中国长安，最先将摩尼教信仰手册传入了中国。马尔·阿摩尔只是在道士与信徒之间传播摩尼教。
2.粟特僧人明释。东晋十六国的摩尼僧侣。公元351年，东晋桓温北伐时，带回了粟特僧人明释。由于他禁酒禁食、温和谦逊，善于讲经说法，很快就有官员和士人信奉他的教义。
3.卢耽。首位汉族信徒，东晋著名士人卢道义的父亲。据介绍，卢耽是摩尼教在中国的首位汉族信徒。
4.拂多诞与女皇武则天（624年-705年）。唐朝武则天延载元年（694年），西域摩尼僧侣拂多诞携《二宗经》入唐觐见女皇，佛教界对摩尼教的抨击极为严厉，不过武则天对摩尼教的教义颇为喜爱，特别欣赏摩尼教创世女神善母佛，拂多诞答到：“女皇陛下便是善母在世”。女皇大悦，使得摩尼教徒得以在长安合法传教。随后，因和回鹘关系融洽，在长安、洛阳、太原等十多个城市建造了大云光明寺（摩尼寺院），摩尼教成为三夷教之首，发展很是壮大。据记载，后来唐武宗会昌灭法，仅长安一座摩尼寺庙就迫害了70多名女僧侣，可见，摩尼教在当时还是具有很大影响。
5.牟羽可汗（？-780）。药罗葛氏，名移地健，回鹘可汗，759年-780年在位。期间，协助唐朝平定安庆绪、史思明，唐册封为英义建功可汗。他引进摩尼教为回鹘国教，至此摩尼教得以在我国新疆一带广泛传播，九姓回鹘可汗碑记录了他皈依摩尼教的场景。现在的新疆吐鲁番石窟寺与高昌古城遗址，全部都是回鹘时期建造的摩尼寺院遗址，发掘了大量的壁画、丝织画等，全球仅存的《大力士经》、《摩尼教残经一》等残片文物都是出自于吐鲁番，现在，吐鲁番已经成为西域文化研究的中心。
6.睿思默奚悉德。唐代回鹘人，牟羽可汗想用一个新的教义来替代萨满教，因为萨满教不利于回鹘半游牧半城市的生活，在长安偶遇了睿思等4个摩尼僧，记载他“熟知七部，口若悬河，对答如流”，睿息是一个高级僧侣，职位是默奚悉德（法堂主）。睿思参加了在吐鲁番举办的辩论赛，与萨满教进行了一次辩论，牟羽可汗和他们研究了三天，宣布皈依摩尼教。摩尼教也首次成为一个国家的国教。
7.帝賖与解天文人。开元七年（719年）六月，吐火罗国支汗那王帝賖上表献“解天文人大慕阇”，称“其人智慧幽深，问无不知”，并要求唐玄宗准许“依本教供养”。这是摩尼教利用进献精通天文的高级神职人员，开展传教的“通天捷径”。
8.卢照邻。唐代诗人、文学家，生卒年不详，原本是一名佛教居士，在三十岁时转信摩尼教。他的学识广博言谈举止高雅，很快在长安的摩尼教界中赢得了“教主”之誉。后来，摩尼教遭到了官方的严厉打压，卢照邻本人也被投进了牢狱。在监狱中卢照邻依然保持着对信仰的虔诚和对群众的同情心。即便在如此恶劣的环境下，他还是创作了许多感人肺腑的诗歌和文章，《长安古意》是其代表作。
9.方腊（？-1121年），又名方十三，称“圣公”，宋末年浙江农民起义首领，这位就十分出名了。他利用“食菜事魔”教（也就是明教）组织发动群众，深得广大群众的拥护。方腊揭竿而起之后，在东南发生了多起响应方腊的摩尼教众起义，并且方腊军中确实有摩尼教徒研习《二宗经》。虽然没有证据证明方腊是一位摩尼教教徒，但是他以摩尼教作为宗教开展起义的“精神源头”是肯定的。方腊起义沉重地打击了宋朝地主阶级的黑暗统治。虽未能从根本上动摇北宋王朝的统治，但却严重削弱了北宋的国力，加速了它的灭亡。
10.林瞪（1003年-1059年），法号度师真人，摩尼教历史中举足轻重的人物，福建霞浦县人，北宋时期摩尼教（明教）的重要传播者与宗教改革者，也是当时的教主。他师承法师孙绵，在摩尼教传承生死存亡之际继任呼禄大师（慕阇），依托道教和民间信仰传播“二宗三际论”，创建龙首寺（乐山堂）作为传教据点，弟子达数十人，其两个女儿终身未嫁协助教务，被尊为龙凤姑婆，现在福建霞浦仍有姑婆殿遗址。林瞪死后被教徒尊为摩尼教护法神。福建有专门供奉他的宗祠，福寿宫大殿中主供摩尼光佛和度师真人。林瞪大师为保护传承中国摩尼教作出了重大贡献。可以说，林瞪的传播与改革是摩尼教得以在福建生根的主要原因，他开启了摩尼教的民间信仰时代。至今，林瞪的后人及徒子徒孙依旧在拜赞摩尼光佛，还保持着礼拜、赞美、忏悔的古老教义，现在福建的摩尼教是我国合法的民间信仰（即地方性教派）。

11.朱元璋（1328年—1398年）。这是最著名的“教徒”了。14世纪，出现了以一个宗教名字来命名的国家——大名鼎鼎的明朝，虽然“明”有很多意思，不管是有意还是无意，不可否认的是，这确实是以一个宗教名（明教）命名的国家。早在元代，摩尼教是合法宗教，称明教、明尊教等，传播《二宗经》《证明经》等，还有一些融合了佛教、道教稀奇古怪的经文，比如《老子化胡经》。元末红巾军、白莲教、弥勒教等，都与明教有关，吸收佛教、道教、摩尼教等诸教部分思想，形成的民间融合信仰。比如韩山童自称明王，证明那时候明教具有很强的群众基础。虽然没有直接的证据，证明朱元璋等人都是明教教徒，但是从官方与民间的一些情况分析，还是可以一探究竟的。
据记载，洪武初年或是二年，确实有新建的明教寺院，但是到了年底，朱元璋立即随即禁制明教，一些明教寺院被迫停工。一些学者认为“大明”是基于明教教义来解释的，而另一些则从儒家经典出发寻找合适的解释，但也有可能是综合考虑。其实当时明朝开国时，选则了两个国号，朱元璋喜欢的国号是“中”——大中朝，结果后来还是选择了“明”，也不知道是朝堂压力、文化压力还是宗教压力。无论从哪个角度来看，明教对朱元璋及红巾军的影响不可忽视，明教对朱元璋一生的荣辱起到了至关重要的作用。在电视剧《朱元璋》中，在选择国号时，朱元璋问李善长哪个国号更好，李善长回答：“明，一是明教为尊，二则从火德”云云，可见这部电视剧编导是做了功课的。

综上，朱元璋作为封建社会的君主，已经利用摩尼教作为宗教工具来“治理”了乱世，而这样一个敢于反抗的宗教肯定不能来“治理”他的盛世的，他选择了更加温和顺从的佛教与道教。在《大明律·礼律》中明确规定，“凡妄称弥勒佛、白莲社、明尊教、白云宗等会，皆为邪教。其首领斩首，跟随者杖责，流放三千里。”这种禁绝明教的措施，显示了朱元璋对其极度的警惕和惧怕。如果换一个角度来看，明朝统治者如果一如既往的支持、改革明教，那么明朝会不会变成政教合一的国家呢？或者统治不长久？或者延续更长时间？当然，历史是没有如果的，但可以复盘可以研究，因为历史永远是一面镜子。