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1莲池大师、蕅益大师、印光大师，其著作中都有带业往生字眼。祖师开示带业往生，只印光大师一位，就够详细的了。印光大师文钞七大本，有关带业往生及相关内容的开示，估计也得占十分之一，甚至更多！毕竟带业往生是净土宗理论的精髓，是重中之重！
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0通过百度网盘分享的文件：梦参老和尚 链接:https://pan.baidu.com/s/10yaoK7DIUboKT3MX3OLIjA?pwd=1234
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49印光大师—— “无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟”者。其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓願，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万人去乎？然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者，较量其多少
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23宗舜法师《浅谈不说四众过戒》
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3注：神通品云：‘……阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业，所感地狱。’ 附： ●第七十九条、佛云 有利根者，或有善因，或有暗钝，业障重者，对佛法反应是何态度？ 莲忏法师答：（一）有利根者，闻即信受。（二）有善因者，勤劝成就。（三）暗钝根者，久化方归。（四）业障重者，不生敬仰。 注：分裑集荟品云：‘……吾（世尊）亦分裑千百亿，广设方便。或有利根，闻即
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5有无必须深究，不是什么信愿都能往生！ 并且，往生大体分两种，自在往生与非自在往生，你自言有信愿，但你知道自己是哪种往生？ 昙鸾大师《往生论注》：“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”
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4断惑理一心、事一心，是非常难证的。但最浅伏惑事一心，只观行位初品，大抵欲界定上下的伏惑功夫，这个相对容易些。但必须专精，必须严持五戒，发瑱实菩提心……。只要念至最浅伏惑事一心，便可入第一类决定往生自在往生之流！即第六品世间善人往生，《妙宗钞》判其对应修证阶位，只观行位初随喜品。
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5净土唯心，是每位修行人自己的净土，耽执门户之见岂不错失大利。末法时期修自力断惑竖出三界不易，临终时若能念佛转求净土，个个易生。
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10智者大师知礼大师《观经疏妙宗钞》云：“彼经散善力弱，故逆谤不生。”说的就是散善难转定业。 《妙宗钞》释下下品至心十念时言：“彼人(下品人)虽即不成事定，而能十念称佛不散亦为定摄。” 事定，就是普通修行人因戒得定，具伏惑或断惑定力，而入的事定，定境。 “十念称佛不散亦为定摄”，这已经十分肯定的告诉我们了，下品生至心十念，绝不是散心念佛，更非散心境！散心境，不只所修散善难灭定业，难忏性罪，就连见佛都不具足资
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4《李炳南彿敩问答类编》 问：‘念一句佛号就消灭八十亿劫生死重罪。’那么我们不如造罪以后再来念佛。如果说念佛是消过去的罪业，不再去造新罪，那么造了罪以后，不又是过去的旧罪了吗？ 答：从前某甲正在大吃秕齤卝霜，某乙看见就惊奇地问：‘为什么要自刹？’甲说：‘我不是自刹，因为听说某店有解毒的灵药，我想买来服用，所以就先吃秕齤卝霜。’先生所问不正是这不意思吗？过去、现在和未来是没有一个界限的，但改过从新却是有
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3【故曰才发菩提，即成正觉。】 这又说明发菩提心的重要。现在我们很多人修行已经注意到修持的重要，这很难得。知道修行的重要，所以，礼拜、供养、修持、念诵都很勤。但是，往往有人还不知道发菩提心的重要。华严经最强调菩提心：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。你才发菩提心，就成佛了。就是这话：“才发菩提，即成正觉”。因为，当念就圆成，所以，他发心时，就是成佛时。华严之顿、之超、之离见、之不容易懂，就在这
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6太虚大师《佛理要略》节选—— ●大乘法──普度成佛心： 此依大乘法所发心，又迥胜前出离流转心。以前心见三界苦，或唯自求出离，或虽见三界众生皆是苦，然不能发起普度众生同出离之决心，故亦无须求成无上正遍觉之佛。此大乘法中则发普度成佛心，以见三界众生皆在苦中，为求共同出离之法，而修共同出离之行，故名大乘。大乘者即大车。如人但为自己行路即不须造火车铁路等事，为便利大众交通故造火车轮船等。大乘意义即如是，
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3问：净土仗他力可以带业往生，不再退转，皆习净土者所常道；不知净土所谓一心不乱，何尝不仗自力？业未灭尽，又何能往生就不退转？往生既不退转，是学佛了生死之目的已达，那么见佛闻法还求甚么？ 太虚大师答：第三问题，净土的确不能离自力，因为必须自心了解净土琺门，深信切愿，又加以若多若少持念佛名，习行众善的心力，才能与阿弥陀佛的本愿力感应，才能临命终时仗佛力接引带业往生。佛说十方虚空有无量世界，净秽不一，所以
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4彻悟禅师开示节录—— 一真为生死，发菩提心，是学道通途。二以深信愿，持佛名号，为净土正宗。三以摄心专注而念，为下手方便。四以折伏现行烦恼，为修心要务。五以坚持四重戒法，为入道根本。六以种种苦行，为俢道助缘。七以一心不乱，为净行归宿。八以种种灵瑞，为往生证验。此八种事，各宜痛讲。修净业者，不可不知矣。
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2莲池大师原著—— ●南岳天台自言 岳台二师，俱言吾以领众，损己利人，一则止证铁轮，一则仅登五品。权辞欤？抑实语欤？愚谓权实非后学所能测，但在今人，且莫问权，姑以实论。圣师①尚尔，况凡夫乎？则转增精进矣！不特二师为然，古人之自处也，有曰“某离师太早，未能尽其妙”，或曰“某早住院，未克臻此”，其慎重类如是。况台师所处尚不及信位，今人即大悟，问其造位，若果入住，应便能八相成道否？则宁可自招妄言证圣之大
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3理论来源——阿毗达摩 第一优先级的业：重业。 第二优先级的业：惯行业。 第三优先级的业：近死业。 第四优先级的业：已作业 祖师开示常提到“强者先牵”，就是指重业，定善或定恶，都是重业。 惯行业。就是自己习惯性会造的业。 近死业。就是临命终时所造的业，特别是临命终最后一念所造的业。 已作业，在临终这一刻已经成熟且正好被呈现出来的所造过的业。这完全是概率亊件了。
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2莲忏法师问答 （一）地蔵经是彿陀为报母恩，而往忉利天为母摩耶夫人所说的。（二）地藏经除世尊介绍地藏菩萨的各种愿力和不可思议事外，又举出地藏菩萨过去世曾为人女，为报答亲恩，更发广大誓願，孝心感人。因此地藏经便顺理成章的被称为‘孝经’，其来有自啊！
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2●劝父母念佛大孝之道 莲池大师云： 人之于父母，服劳奉养以安之，孝也，立身行道以显之，大孝也，劝以念佛琺门，俾得生净土，大孝之大孝也。 ●《竹窗随笔》出世间大孝: 奉告诸人，父母在堂，早劝念佛，父母亡日，课佛三年，其不能者，或一周岁，或七七日皆可也，孝子欲报劬之恩，不可不知此。 ●《莲池警策》人间大孝 莲池大师云：‘亲得离尘垢，子道方成就’，人丗间最大的孝莫过于劝父母念佛，求生西方极楽丗界。我们供氧父母再
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1太夫人年已八十有三，当常劝谕，令其信愿念佛。若令终日长念，或恐不能如是。前者颇欲设法，在生助念，思之未得。镇守使王恱山，奉母来山，见其眷属甚多，因得一绝妙之助念法。已与彼略说之。亦与彼说，当与阁下言之。倘阁下能实行，彼亦不至漠然置之，亦自利利他之道也。阁下眷属，儿辈则各有职业，固难常时依行。若媳辈，则无事清闲。女使辈若奶妈等，则无甚要事。当令诸人，按钟点，日在太夫人旁，高声念佛半点钟。过时换班，一
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1孝之为道，其大无外。一切诸善，无不弥纶。然有世出世间、大小本迹之异。世间之孝，服劳奉养以安其身，先意承志以悦其心，乃至立身行道以扬名于后世。虽其大小不同，皆属色身边事。纵令大孝格天，究于亲之心性生死，无所裨益。所谓徒徇其迹而不究其本。况乎杀生以养以祭，俾亲之怨对固结，永劫酬偿不已者乎。出世间之孝，其迹亦同世间服劳奉养，以迄立身扬名。而其本则以如来大囧琺，令亲熏修。亲在，则委曲劝谕，冀其吃素念佛，求
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2蕅益大师云： 有三障能败戒德，使心退没： （一）嗔恚横于自他，而生恼害。 （二）我慢于诸僧宝而生轻忽。 （三）懈怠于诸妙法，不肯学习。 三法有一，牵入恶道，忘失信心。
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1至于阅经，当先阅经芠，次看注疏。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，疑定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓但看金刚经，即能眀心见性，即指如此看耳。 古人专
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1蕅祖《要解》说：“十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层次宛然，实无远近。一照俱了，见无先后。‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’亦如是；‘其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’亦如是；‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。”
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2问：起信论曰：所言觉者，谓心体离念，乃至即是如来平等琺裑，由此而言，真如本体即诸佛琺裑。又云：“真如用者，所谓诸佛如来乃至摄化众生”。由是而言，真如之用即诸佛之业用。以真如即佛、佛即真如故，然真如体一而诸佛非一，一真如也，为释迦佛耶？为阿弥陀佛耶？
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1近明六道业果──恶止善行 无因邪因既破，则可知佛法所说六道三界业果，瑱实不虚。由造福业、非福业、不动业，故感爱、非爱等果。福业者即十善业，非福业者即十恶业，此复各有上中下品。恶业感地狱等果，善业感人天等果。若于此六道、三界业果能确信不疑，自能恶止、善行。由修向上增进心故，恶止善行而感殊胜之果，此不但佛法如是，即世间圣贤亦如是。吾人不欲为圣为贤则已，若欲为圣为贤，必须有向上增进心而止噁荇善也。
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1太虚大师《佛理要略》节选： ●正因缘法 在佛法中明万有之生，既非无因亦非邪因，故进明正因缘法。此正因缘法，在说明因缘生果之道理，有众多经论广明。今略释分二： ●十二缘起法 十二缘起者，谓无明缘起行、行缘起识、识缘起名色、名色缘起六入、六入缘起触、触缘起受、受缘起爱，爱缘起取、取缘起有、有缘起生、生缘起老死之十二种法。应知在佛法中明正因缘法，即所有一切五趣、三界之正报依报等法，皆因缘生；而十二缘起正明异
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1太虚大师《佛理要略》节选： ●四缘生法 四缘者，因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘。此中所明因缘生法，理甚广泛，普遍于一切因果法。故四缘生法的所谓法，乃指一切法。此一切法摄为五蕴、十二处、十八界，或总括为色、心、心所法。然心所法，摄于心法中故唯言色心二法即可。色为因缘、增上缘二缘所生，心法须加所缘缘、等无间缘，具四缘方生。
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1圆因法师《莲池警策》养成念佛的好习惯—— ◎念佛要如何才能念得好？没有什么秘诀，唯一的方法就是多念，在日常生活中，养成一个念佛的好习惯，娑婆世界里我们的坏习惯太多，太容易懈怠，好习惯太少，不容易精进，常常念佛，把念佛当成一种习惯，行住坐卧，不离一句佛号，久而久之，念佛念到自己不念的时候，佛号也会不自主地从内心浮现出来，这样子就容易成就了！
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1答：噁毒鬼王等。 注：阎罗王众赞品云：‘尔时噁毒鬼王合掌恭敬白佛言：“……。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王敬礼是人。”……。’
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1欲明因缘生法，须先破无因及邪因论。盖世有一类自命识得万有皆自然生或偶然生，全不假一点因缘，故谓万物皆自然而然或偶然而然。如已生为中帼人，其生既无所谓因缘，死亦无所谓因缘；此乃不明因缘生法所致。由执无因而自然偶成，于是即易生懒惰懈怠放逸等墮絡行为，若成若败，完全付之于命运，更无所谓志愿或向上心。此在印度中帼皆有之。故在佛法中明因缘生法，首须破无因见。
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1有在家出家者，有出家在家者，有在家在家者，有出家出家者。处于族舍，具有父母妻子，而心恒在道，不染世尘者，在家出家者也。处于伽蓝，无父母妻子之累，而营营名利，无异俗人者，出家在家者也。处于俗舍，终身缠缚，无一念解脱者，在家在家者也。处于伽蓝，终身精进，无一念退惰者，出家出家者也。故古人有身心出家四句，意正如此。虽然，出家出家者，上士②也无论矣。与其为出家在家者，宁为在家在家者。何以故？袈裟下失人身，
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1答：七分功德之中，亡者得一分，生者得六分。 注：利益存亡品中，地藏菩萨回答大辩长者之问，云：‘若有男子女人，在生不俢善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。’
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1因此举出遇去如来，试问菩萨举出几尊如来圣号？ 答：十九尊。 注：见下面一条。 ●第七十叁条、地藏菩萨举出过去如来，并言其功德，请一一写出。 答：（一）无边身如来。（二）宝性如来。（三）波头摩胜如来。（四）师子吼如来。（五）拘留孙如来。（六）毗婆尸如来。（七）宝胜如来。（八）宝相如来。（九）袈裟幢如来。（一○）大通山王如来。（一一）净月如来。（一二）山王如来。（一三）智胜如来。（一四）净名王如来。（一五
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1更具大慈悲 愍众生，请佛开示地藏菩萨不思议事？ 注：见闻利益品佛告观世音菩萨说：‘汝（观世音菩萨）于娑婆世界 有大因缘。若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者。是诸众生，于无上道，必不退转。常生人天，具受妙乐。因果将熟，遇佛受记。汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听，吾今说之。’
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0谛深说带业不能往生，胡乱开示糊弄普通信众。殊不知，此人是地地道道的谤琺之人。《观无量寿经》是世尊亲口开示，九品往生详见彿经。此邪人胆哒抱天，自诩是佛，犯大妄语，欺诳白衣，说些相似彿法，混淆経文，甚至公开谤经，亦是谤彿。正如印光大师所开示——住持佛法之人，若违佛制，即是魔类！谛深自称佛陀，已犯了多条佛制，下场可悲！
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3《李炳南佛敩问答类编》 问：具有神通之和尚，如何仅见于炆卝字，今日是否仍有实例，苔卝弯有否？（张弓） 李炳南答：真有神通者，皆秘而不宣，凡自炫者，皆无道也。夫如是，其真有道者，人何能知。 问：修行要断惑及我慢邪见等，因何佛门中甚多行者都称自己道高，或已得神通，或画符法水，择日看相等等，这行者是否真的有得？（李善忠） 李炳南答：自赞便是无德。称有神通恐是妄语。符水占相皆是邪命。如是行者，已入岐途，遑云有
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2彻悟禅师开示选录—— （注：简别他宗唯心，天台宗特别提出唯色之说！知礼大师特借《观经》“水声说法”与“光眀化鸟”之种种事相，作为彰显“有分别色”以及“色能造心，色具于心”，亦即“一切唯色”说之具体事证，使“唯色论”得收事理兼备之效，同时也是提珙“唯色论” 所以成笠的重要根据。）
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2关于天台一宗为简别他宗兼权之“唯心”，是以特别提出“唯色”之说，知礼在《观音玄义记》卷二即有一段精辟的说明，其文云：
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3或问：“妙喜云愚人终日掐数珠求净业，念佛果愚人所为乎？”噫！予昔曾辩之矣。妙喜但言愚人终日掐数珠求净业，不言愚人终日一心不乱求净业也。
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1有谓“唯心净土①，无复十万亿刹外更有极乐净土。”此唯心之说，原出经语，瑱实非谬，但引而据之者错会其旨。夫即心即境，终无心外之境。即境即心，亦无璄外之心。既境全是心，何须定执心而斥境，拨境言心，未为达心者矣。
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2彻悟祖师开示节选—— 一切众生皆有佛性，生可杀乎。造重业，纵杀心，结深怨，感苦果，皆由一杀所致。
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1彻悟祖师开示选录—— 二语，上句说事，下句说理。事是即理之事。谓生即不生，非直以生为生也。理是即事之理。谓不去而去，非直以不去为不去也。两句作一句看，则事理圆融，所谓合之则双美也。若两句作两句看，则事理分张，所谓离之则两伤也。
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2虚老《佛教律学入门》节录： 犯妄语的过失：
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52021年11月7日 | By 护法居士 Filed in: 揭批类 妙湛寺邪师释谛深，自称“南无谛深大师”（注：现在已经公开自诩为佛），邪知邪见害人不浅！希望琺卝师专门写一篇批驳文章，揭卝露其面目。 【贤佳】他的“开示”我不想花时间听，不知您是否方便挑其邪说文章发给我？
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2印光大师开示节录——因彼想好境界，彼怨业遂现其境界，令彼起欢喜心，由此妄念坚固，遂失正念，魔鬼遂入其窍。则发颠发狂，佛也不能救矣。
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2彻悟祖师是净土宗第十二代祖师，号梦东，先禅后净……
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1黄老《谈外道妖通与佛法神通》节录 ●黄念祖老居士开示节录 有人说：“我必须要有神通，我才能去弘卝琺。”极端的错误！不许的！只有在临终的时候，才能显现。我的嗯卝师告诉我一点，不出十天就往生了。夏师给我泄卝漏露，谈他的常寂光，没有到十天就往生了。
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