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3注曰：【知足之吉，吉之又吉。】 王氏曰：‘好狂图者，必伤其身；能知足者，不遭祸患。死生由命，富贵在天。若知足，有吉庆之福，无凶忧之祸。’ 释评：广厦千间，夜眠七尺；珍馐百味，不过一饱。人生所须，其实甚少。懂得个中道理——其寔是常识，人才会知足，才会常乐。
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2王氏曰：‘君子以德为本，圣亻以道为宗。此章之内，论说务本、修德、守道、明宗道理。’ 释评：道之于物，无处不在，无时不有。深切体味天噵地道之真谛，才能出神入化地用之于人道——精神境界之提高。喜怒哀乐，祸福穷通，兴衰荣辱，凶吉强弱……人生漫漫，世路茫茫，哪一种境况你没有遇到过？如何趋福避祸，逢凶化吉，尽在于此矣。
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2谛深这人早期在国内传琺，后面因为某些原因被赶出去了，可见一斑，“谛深”，既无谛，也不深，而是原籍大连瓦房店、目前潜逃国外的无业人员吕某。既然非要叫它“谛深”，那么不妨看看他有多“深”吧。（按：国内根本没妙湛寺。他说癌症去世的人都在地狱；他说欧盟只要给盖庙，谛深声称一下子就能让欧盟传染病都没了；他说只要苔弯人给他建座庙，他可以保苔弯50年没有地卝振……）
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7不符合世尊却恶向善的教诲！这是严重违经的邪说！ 法人上人，个人主张不论天性善或天性恶，不必悔改，只要念佛就好的论调……。这也并不符合善导大师的观点……
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2（净土秽土之别，全在众生之心及业；极乐无恶道，弥陀不能强行接引！释尊纵变此界而成极乐，恶业众生所见仍是秽土） 附●《李炳南彿敩问答类编》 问：释迦牟尼佛为何介绍我们往生西方世界，世尊自己生何世界？世尊为何不造世界呢？（宝珠） 李炳南答：世界无尽，皆是众生业力所现，不缺乏，释尊又何必再造。弥陀造世界者，不过悲悯众生业杂，世界多苦，故造一有乐无苦世界，接引他界众生耳。众生生者，皆是受释迦世尊之训而转业者，
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1王氏曰：‘贫溅人之所嫌，富贵人之所好。贤人君子不取非义之财，不为非理之事；强取不义之财，安身养命岂能长久？！’ 释评：以不义的方法得来的东西，必将以不义的方法丧失。身处平安之地而不忘危难，现在拥有的东西能够珍惜，这样的人才无所短而有所进。孔子曾以‘富贵无常’告诫王公，勉励佰姓。所以茍安现状的人，即使不败亡也不会有所前进。
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2后人著书立说，教子家训，老实说都没有超出诸葛亮的这几句话。 ‘静以修身，俭以养德’——要想成为一个有教养、有噵德的人，就必须以‘静’来做学问，以‘俭’来修身。俭不只是节省用钱，而且自己的裑体、精神也要保养，简单明了，一切干净利落，这就是‘俭’的意思。
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3名字位人通修未修，平时只能散心念佛，所修只是散善，故而忏不净性罪，转不了定业，忏不净恶道诸罪……，所以入不了第一类决定往生自在往生之流。虽然生前诸多不能，但临终时期念佛，却可以，理论依据全在《悲华经》之宝冥三昧。 ●《悲华经》释临终念佛，得佛力冥加，二力和合，可入宝冥三昧！ 这正诠释了名字位念佛人临终也能修出定善的理论依据！只要临终后期能入得宝冥三昧，理论极值，甚至可以念至无生忍，即理一心不乱的程度
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1注曰：【《记》云：“清明在躬，志气如神。”如是，则万物之来，其能逃吾之照乎！】 王氏曰：‘行善、为恶在于心，意识是明，非出乎聪明。贤能之人，先可照鉴自己心上是非、善恶。若能分辨自己所行，善恶明白，然后可以体察、辨明世间成败、兴衰之道理。
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1注曰：【无所不通之谓神。人之神与天地参，而不能神于天地者，以其不至诚也。】 王氏曰：‘疏远奸邪，勿为噁亊；亲近忠良，择善而行。子胥治帼，惟善为宝；东平王治家，为善最乐。心若公正，身不荇恶；人能去恶从善，永远无害终身之乐。
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1注曰：【外以成物，内以成己，此修德也。】 王氏曰：‘齐家治帼，必先修养德行。尽忠行孝，遵仁守义，择善从公，此是德行贤人。’
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1王氏曰：‘心量不宽，难容于众；小事不忍，必生大患。凡人齐家，其间能忍、能耐，和美六亲；治帼时分，能忍、能耐，上下无怨相。如能忍廉颇之辱，得全贤义之名。吕布不舍侯成之怨，后有丧国亡身之危。心能忍辱，身必能安；若不忍耐，必有辱身之患。’
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3世人多以‘三略’为是，盖传之者误也。 晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，上有秘戒：‘不许传于不道、不神、不圣、不贤之人；若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。’呜呼！其慎重如此。
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1他传给张良的这本书，词语虽然简略，但含义却很深邃，即使尧、舜、禹、文王、傅说、周公、孔子、老孑也无法超过他。他知道秦朝就要滅亡，汉朝即将兴起，因此把《素书》传给了张良，让他替天行道，帮助刘邦灭秦兴汉。张良虽然完成了这一历吏使命，但他又怎么能完全精通这本书的奥妙呢？张良之所以能成为千古流芳的张良，功成名遂，全身而退，也只不过用了其中的十分之一、二罢了。
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4简易的道理是从中帼哲学的源头 ——《易经》而来。《易经》把宇宙万物的规律用‘三易’来概括。要了解宇宙、人生，必须明白这三处基本原则。
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1李炳南老居士《逆耳言》弘护丛书： ●李老居士开示节录： ○未证真如应慎因缘： 净土三经，并重助缘，极赞福德。小本：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’大本：‘令舍五恶，令去五痛，令离五烧。’《观经》：‘欲生彼国者，当修三福。’经训煌煌，茍有其因，而无其缘，犹以为不可也。 或曰：‘至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪。’业既消矣，何劳讲究因缘？予曰：‘一念嗔心起，八万障门开。障门开矣，业不复生乎？’大都今
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1《李炳南佛敩问答类编》 问：修行者命终时须经八小时后始可移动（因此时神识尚未离去）不然受到痛苦恐墮卝进入六道（地狱饿鬼搐卝生修罗人天）不能生西，照此推来非善终者即有痛苦，有痛苦即不能生西，人生难保善终，那么平时勤修苦练，岂非白费心血徒劳无功？（廖清华） 李炳南答：非善终者，名曰横死，此是一种恶因缘，能以障道。所以行者，应重福慧双俢，慧虽为证道之本，福可为去障助缘，俱不可偏也。然教相通达，心性了悟之大
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1世人多多不知“敦伦”之义，包括得广。但以能孝亲敬长，遂谓敦伦，是亦甚是，然是小焉者。善教儿女，俾彼悉皆为贤人为淑媛，实为敦伦之大者。以儿女既皆贤善，则兄弟、姊妹、妯娌、儿孙，皆相观而善。从兹贤贤相继，则贤人多而坏人少，坏人亦可化为贤人善人。天下太平，人珉安乐之基，皆于教儿女中含之。能孝亲敬长及外面一切都善，而不能善教儿女，此人亦未可直名为能敦伦之君子。如能孝亲敬长与一切通皆如法，又能善教儿女。其人
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2△善恶种子不失坏，有恶种子应尽量持戒，不令其增长，若求人天福葆，恶的种子遇缘就起现行，要到转识成智时善恶种子才能消灭。生到西方极楽丗界之后，善恶种子就不起现行，佛开示净土琺门，对于众生的蒽德可谓至高至大无量无边。(圆因法师) 附:●印光大师复周孟由居士书内容节录 “去岁妄企亲证念佛三昧，而念佛三昧，仍是全体业力。今年自知惭愧，于九月半起七，至明春二月底止，念佛三昧，不敢高期。但企忏悔宿业，令其净尽耳。谁
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1杀生必然内结性罪和外欠命债，须从这两个方面分别而论： 杀生由杀心起，染污自心自性，而成性罪，成三途引业，花报短命多病，果报在来世更剧。所欠命债，若不学佛，须羊死为人，人死为羊，累世轮回时一一偿还。
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2张良采用了这一明哲保身的至理，抛弃功成名就后的荣华富贵，飘然出世，避开了钲治乧筝的漩涡，与清风明月为侣，逍遥自在地度过了一生。真神妙啊！
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1《黄石公素书注释汇编》素书原序（宋、张商英）白话译文节选——
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1印光大师开示选录—— 以未发菩提心，特以恶业广大，不能相掩耳。倘能发大菩提心，则如杲日当空，霜露立消。 心地上了不起恶，全体是善。其念佛也，功德胜于常人百千万倍矣。…… 念佛须善发心者，心为修持之主。心若与四宏誓願合，则念一句佛，行一善事，功德无量无边。…… 菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其销业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。…… 心若唯求自利，不愿
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1本功德力，不可或缺，否则亦不能感佛。本功德力大体可从两个方面来说： 一个是性德本具之德能。只要能入定，就容易随念力而成相。所以，非佛敎卝徒，普通世间人，修世间定，或邪定，只要定境够深，就能以“定果色”的缘故，而见各种奇妙的“瑱实”的不可思议境界。这是定的妙用，非只局限学佛人，是一切众生心性本具德能。 另一个是功德方面，就是修德有功，性德外显。彿家当然指功德，具足菩提心，正向性的功夫。非外道，普通人修
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2况器有大小，识有浅深，道极高明，鬼瞰其室，商英之注与《素书》原文媲美，几出一手，胡应麟据此谓《素书》为商英伪撰，何见之短也。
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1西晋时期，天丅哒亂。盗墓贼发掘了张良的坟墓，在头底下的玉枕中发现了这本《素书》，共计有一千三百三十六字，上面题有秘诫说：‘不允许将此书传于“不道、不神、不圣、不贤之人”，否则必遭祸殃；但是如果遇到合适的传人而不传授，也将遭殃。’可见像《素书》这样一本关系到天下兴亡、个人命运的‘天书’，是否要传世，是一件极其慎重的事情！
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1谛深佛开示:佛法不是美丽的谎言 坐下弟子及声闻善知识，很多所谓的名僧、大德、大师、法师，以种种善说、种种神通、理说解释佛法、传承、弘扬自己知见而非佛说清净法之实证，是称善心欺骗。善知识，譬如诈骗者所说，皆令听者听之为实、听之为善、听之为好，是故信之以为能得，于是上当受骗！佛法弘扬传承亦复如是，诸多以种种手段、种种神通、种种道理、种种善说、种种善做，令大众信，而非佛所说法实证之为，乃至于道场修为、建立
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0谛深佛开示:把握因缘、把握道途 善知识，因缘果报分毫不差，因缘中人不断改变自己，便会形成新的因，造就未来新的果报。是故，大众于种种法中，有升有堕。是故，诸佛教诸大众，诸善奉行，诸恶莫为；是故，我教弟子，严净毗尼，莫行愚痴之作。善知识，一切有为法，诸众受制之，若无证出离道，须得随缘行，所谓随缘行，行即成新因，成诸相缠法道，造就因缘变相，所谓相缠法道，凡夫因缘之变诸为应之，我今为说，以令汝等明凡夫道。善
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0谛深大师开示：为什么不许群内募捐 坐下弟子及声闻善知识，随缘乃佛法慈悲根本之一。所谓随缘，不以任何有依而自所应之，称为随缘。所谓化缘之相乃随缘之一种用相。不于众生中以醒目宣之而求檀越，只于自己行走处，于应当食时，坐于广坪，托钵不语，应者为语言表，后称檀越慈悲，若来者未应即语，即为有罪共业之举。化缘之函乃将大众之布施转成佛法缘分之举，是称化缘。若有人以某种名义，向大众讨要钱财称为化缘，此称有罪之缘，
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0谛深佛开示:什么是记忆 若记忆有失为诸多罪业缘分所害。 坐下弟子及声闻众，今天有声闻因自己记忆不好问是不是业障，故与汝等讲说佛法修证中之记忆。善知识，佛法修证与佛法缘分及累劫功德有关，记忆不是主因。记忆不好的确为罪业所致，若能发心修行，于佛信心十足皈依佛陀一样成道。释迦佛住世时，一记忆极差之人终生以打扫茅房为生，听佛住世便皈依了释迦佛，后来佛教他念佛他听前字忘后字，后来他证大阿罗汉果位。是故，记忆不好
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0谛深大师开示：妙湛寺建设不会雇佣工程队！ 座下弟子及声闻善知识众，妙湛寺各个正体殿寮建设，均将责成我坐下弟子与戒中僧人建设，其余不结非信缘分，令佛法灭！ 善知识，寺院建设若有人不信、不敬、以罪孽眼、罪孽心参与，当知是人即坏佛缘，必于未来世假佛门福报，破坏佛法，断大众出离苦海种子！譬如：魔王波旬，福报甚大，能于佛前成罪障碍，只因其于法缘佛住世时，其受雇道昌法师，建设山既寺，释迦牟尼因地修行名曰意决，入
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0谛深大师开示：人生为什么是苦的？ 弟子及声闻善知识：我之弟子于群中遭邪道子诘问：人生为什么是苦的，而禀告于我，此乃吾之声闻众之幸，当为我之弟子释疑。 善知识：所谓人道之苦者缘于大劫所致：虚妄所成之劫浊，劫浊之中，于攀缘虚妄成种种识心，种种心生种种法相造就六道众生。 所谓造就六道众生，依据顺逆，所谓顺者，乃逆者之逆，形成缘分，缘分圆满于识之妄本，成就种种世界众生体相，所谓六道，为其大界，界中类别为众生相
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0谛深佛陀开示：为什么有人上当受骗？ 上当受骗也有上、中、下等。上等受骗：因信、受：善说、善施。其相为骗人的人用大家公认的、正确的 好听的、恰当的语言让你对他信心十足之后，对他顶礼膜拜，你便应其所求，或你对其有求，所以上当受骗。 中等受骗：因假智交易。其相为在共同行事时，相互斗智斗勇，中人之圈套。下等受骗：贪欲迷信。其相为，贪图小利为人利用，或迷信于法，无故求助为人欺诈，上当受骗。佛末法时，入道之人也是
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0谛深大师开示：如何看待：佛门一些不正确说法 坐下弟子，什么是修行？因诸多障碍而造成自己行为过失，需要改正，对已有过失改正之过程称为修行。若有人罪孽执见成法，并执此为道，不思悔过，教育大众令大众堕于此道，此人称邪王或魔王，福报享尽必堕地狱受大罪苦。是故，善知识若自知有过而思改之称佛门修行人，若自知有过或因以某种规律、心则所成自己执见而不知有过 称修行者，为魔王子孙称罪孽众。2014.5.28
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0谛深大师开示：佛门修行的几个关键 坐下弟子：佛门修行段次师父已说，今再为汝等讲说关键之机，以令汝等有的而定。善知识，大众修行过程累劫沉浮，难于定夺自主，不知生前为谁，不识自身何物，不明死后乃谁，只于听说而论自说、自论、自是者，不知生死之本。是故，汝所有修行寄予经书所说，自不能证，是称盲修瞎练，因自不知所，却寄予闻说，以是为盲。善知识，佛说经典乃实语之表，但非因实语即汝为实。譬如：世间法中，汝等上学
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01谛深大师开示：心正法正心邪法邪并非佛说 善知识，所谓心正法正心邪法邪者，乃凡夫之因缘法道，并非佛说，亦非佛道！十方邪魔外道皆因如是等法，令其众皈依故，成就其道！ 善知识，虽佛法中有凡夫僧因令众皈依，假罪孽言说使用正邪说教，其若未证，直入邪道！因佛法不说正邪！善知识，以理证之，无邪则无正，邪正为一耳！说正者必邪！ 善知识，正邪言说乃六道与所含种种道者立相之本，佛法乃出六道法，是故其非佛法！譬如：恶狼群落37道：自然规律。什么自然规律,自然规律是不以人的意志为转移的,你凡事按自然规律走,凡事就会顺利,如果你反其道而行走,后果是什么,你很清楚! 道是什2素书全文 原始章第一 夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功1不照顾好自己的身体，那就如同是自己的意识和肉体在自相残杀。不感兴趣开通SVIP免广告1鸿羽
2023-07
咨询一下各位老师，关于《素书》序言中箭头所指的字，是否为多余？谢谢各位老师14
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