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16求教
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14我知道，真正的逍遥在意，而不在于形，我不想一直待在一个地方，我喜欢冒险的感觉，我要去走过很多个城市，流浪在市井之中，游走于城市之间，但是这很容易受到外界的波及，何况我现在并没有深入内化思想，我不确定想要冒险，想要流浪，到底是受外界的熏陶而形成的思想，还是我本身的想法，但我要赌一把，赌，这是我内心的想法，再过几年，我就要踏上征程了，由于我还是一个学生，我对我的未来还是很迷茫
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5就像旅途行路的人投宿旅舍，睡过吃过之后就整装离开往前走去，并不想安住下来，如果视自己为主人安住下来，那就不会再往前走了。这样来看，不住就叫做
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1“弗知乃知乎，知乃不知乎”这句话出自于《庄子·知北游》。这句话估计让不少庄子的读者摸不着头脑。我对于此稍微有点想法，以下是我个人的见解： 大道并没有主观的臆断，而一切对于大道的领悟，都是由人伦之道后天感悟出来的。在这一方面，未免会悖于天倪。即便感悟的是对的，然“大道不称”（《庄子·齐物论》），是以，用言语表达出来的大道，和你想的有所偏差。最后，听到所谓“道”的人，仅仅只是听到，并没有实际的感受，因此
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307庄子与惠子游于濠梁 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不
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17公元前三百多年的一个秋风瑟瑟的下午，在奔腾东去的秋水边，庄周老先生在且行且思时，突然脚步慢了下了，表情严肃一脸沉思状，后来人们知道，他是意识
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32庄子所说之情，并非是我们所说的情。 董仲舒曰：“情者人之欲也。”情并不是感情，而是欲望的意思。 德充符最后一段也是这个意思的。 惠子曰：“既谓
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3我看不懂逍遥游是不是因为不信上帝
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21影子之外的微阴问影子：“先前你行走，现在又停下；以往你坐着，如今又站了起来。你怎么没有自己独立的操守呢？” 影子回答说：“我是有所依凭才这样
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3有人养二鹅，一鹅善鸣，一鹅不鸣。主人将享宾，欲杀一鹅，杀不鸣者，而留善鸣者。 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。
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1我问：自由主义哲学家比如约翰洛克所推崇的自由，和中国道家哲学家庄子的自由，有何分别？ 人工智能答： 约 翰 · 洛克（John Locke）的“自由” vs. 庄 子（《庄子》）的“自由” 以“个人权利—国家”关系为核心的政治-法理自由 以“身心逍遥—万物齐一”为旨归的精神-本体自由 关键差异 着力点不同 洛克：关注外在制度安排——“自由”需要法律来界定和保障。 庄子：关注主体内在状态——“自由”是对名教、情累、物欲的解构与超越。 自由
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3无为者即无累，无累之人看世间一切皆幻（影柱），心中不留一丝挂碍，自然无累，然后无为，心还有挂
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8毕竟这书流传下来，遗漏缺失是存在的，倘若正是这些缺失使我们不得其要该怎么办逍遥
逐光
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8这是印度礼仪 当节日祝福被印度的合十礼表情刷屏，当年轻人对抱拳拱手不知所措，我们是否察觉——那套曾让《礼记》赞叹“进退有度，周旋中规”的中华礼仪，正在日常中悄然褪色？《论语》有言：“礼之用，和为贵”，此“和”在知节守度，更在文化自觉。而今国人惯用印度合十礼却不解其源，反将自家礼仪束之高阁，岂非真正的“失度”？ 中华自有雍容礼：三式承千年。我们不必求诸他邦，华夏礼仪宝库中早有简易优雅的解决方案： 1.抱拳共 4 张
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1比芝麻官强宁安
️
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3还是当大官爽宁安️
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9宁安️
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4读起来仙气飘飘，文风逍洒，感觉庄子才是俢仙之祖（非修神）。天地与我并生，万物与我为一，不得逍遥何以称仙？
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1庄子有一天跑到附近一个小集市玩耍，看到一个鬼鬼祟祟的小偷 ，他大喜，决定去看看他说些什么，他说有人叫他去盗墓，还想去拍摄东北虎 庄子诧异，于是叫人拦阻
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6根据双缝干涉实验的观察者效应，当达到“吾丧我”状态时，你将从经典力学遁入到量子力学，以波的形式重新感受世界，从而体会到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界
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11道家学派有“慈悲”的说法，也就是“老子慈”，“庄子悲”。老子的“慈”在“我有三宝”中提出，而庄子的“悲”则是对人生的解脱、社会的批判和众生的悲悯。《齐物论》中的“吾丧我”，《逍遥游》中的大鹏与小鸟的对比，都表现出庄子对世俗的超越，所以庄子是有大情怀的，庄子之悲在其悲天下。 《秋水》中“井蛙不可语于海，夏虫不可语于冰”说明有的人受限于自身的经验、立场和欲望，难以突破成见，甚至将有限的认知当作真理，这
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8《庄子·杂篇·说剑第三十》 昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁 百余人。好之不厌。如是三年，国衰。诸侯谋之。太子悝患之，募左 右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能 。”太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往见太子，曰： “太子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以 币从者。夫子弗受，悝尚何敢言。”庄子曰：“闻太子所欲用周者， 欲绝王之喜好
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3很好奇问问，假如，我只说如果，明天台湾忽然被统一了，你在干嘛(＊ﾟ◇ﾟ)？明天可能你 有了一块土地在非洲大陆，你该怎么办(⊙o⊙)！？
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2我在想一个答案，两种植物的区别！有没有植物学家！羊奶果，也就是是胡颓子，现在是成熟的时候，但是却有一种从表面上看跟它一模一样，现在在开花(ー_ー)!!呵呵→_→奇妙吧，天地有大，美而不言就在如此！事实上，人类只是过客，在地球上，可能动物只是过客，而植物才是永恒！毕竟，有水，有阳光，生命体产生的是棵小草！草之剑决么？我想，也许也就是很多人爱兰花的原因，只是兰花也是草而已吧，那么泽兰，马兰，哦，马兰花开，这个
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9老师经常会用这句话来劝勉我们好好学习（来自庄子）可是他好像误解了庄子的意思，但是庄子的原意好像是：义有边境的生命去对待无边境的知识，有病吧？
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1最好有解读注释一类的，本人喜欢读书但大多数读的都是国外的书
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3“太初唯灵，灵化道心，道者为息，心本为觉，信息衍智，感觉生情，情智结合，是为意识。” 译文：宇宙之前唯灵存在，灵化育出“道”（老子提出的“道”）与“心”（释迦摩尼佛提出的“心”），“道”本质是灵息（灵蕴藏的全部信息），“心”本质是灵觉（灵具足的本觉特性），信息衍生智慧，感觉产生情感，情感与智慧结合，创造了人类意识。 意识是什么？它是如何产生的？目前科学尚不能回答！下面通过追溯自然本质揭开意识的终极奥
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26一楼防删
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10克核太至，则必有不肖之心应之。不肖之心，什么意思？
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2墨家太苦行僧，是卷王，凄凄惨惨戚戚，活的不快乐，庄子自然不喜欢。天命孔丘
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57《庄子·杂篇·天下第三十三》 天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果 恶乎在？曰：“无乎不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有 所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓 之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆 于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏 然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其 数一二三四
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2道术在这里是什么意思 谢谢
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6天命孔丘
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懂得这一点之后就顺其自然了。
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5我认为核心是包容性，只要你有意愿，不管水平如何，都可以直抒己见，不用怕无人回应，总有一个适合你的角落。 落到具体情形就是，经常能碰到一些人，昂扬得意地发表了一番高谈阔论，等着别人交口称赞。结果碰到持不同意见的人，批评两句就跳脚。主打一个又菜又爱玩。 还是不够逍遥呀（说的就是你）
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4最后的那句“汝安知鱼乐云者”，其中的“安”，就是“怎么”知道的意思，而不是“在哪”知道这种文字游戏。 只有没读过庄子，或只把庄子当作学术研究而不在乎其思想的，才会搞这种莫名其妙的文字游戏当作解释，而且竟然还成了一直以来的主流。 “我知之濠上也。”这句话作为秋水的结尾，可谓极有意境。 前面一句“既已知吾知之而问我”，其实就已经结束了辩论，“你都已经知道我知道了”，用惠子自己的逻辑完败惠子。 而紧接着一句
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6见下图。 . 没有自我：“我”活在别人的世界里，被别人左右。 无我：别人都活在“我”的世界里，“我”左右别人的世界。 前者是他中有“我”，后者是“我”中有他。 . 这二者在实际表现上的关键区别是： 没有自我：别人能看透“我”，“我”看不透别人，因为“我”小于、低于别人，看不到别人的“背后”。 无我：“我”能看透别人，别人看不透“我”，因为别人小于、低于“我”，看不到“我”的背后。
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33“小知不及大知，小年不及大年”庄子以学鸠为小知，以鹏为大知，以朝菌为小年，彭祖为大年。生物皆有局限，有小有大皆为天性，以道的视角理应众生平等，为何在庄子这儿却有小大之分
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1使者雷尔分享帖子： 成为深度冥想专家的最佳品质之一就是懒惰。要尽可能地懒惰！你无法通过努力来提升超意识。它与努力正好相反；完全不需要努力，没有意图，也没有目标。如果你想着“我要冥想”，你就无法冥想。如果你想要成佛，你就成不了佛。而当你处于空无，且连“空无”这个词也荡然无存时，你便自然而然地达到了超意识。 阅读外星人耶洛因的讯息，了解生命的起源
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浮生若...不感兴趣
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