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0我是天津专业家庭佛堂设计装饰公司，全国接单，有需要的师兄可以关注一下共 4 张
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5男 未婚 籍贯：福建泉州 学历：本科 职业：高中教师（编制内）年收入：30万左右（含工资外其他收入） 住房状况：全款电梯房，三房两厅两卫，无贷。 家庭情况：父中医已逝，母教师退休，全家公职。 出生年月:1983 是否烟酒:否 婚后是否要孩子：要 所修行法门：自修净土，不斥他宗 皈依情况及时间：2006年皈依 每日功课情况：阿弥陀经、心经、大悲咒、佛号 简单自我介绍：出身书香家庭，本人为独生子，全家皈依多年。性格温和，脾气好，顾家
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32接触佛法有两年了，一直都听很多师兄说现在是末法时代，但是我感觉现在学习佛法的人也很多啊，身边很多人也都信佛，念佛，而且也都很虔诚，学习佛法每个人的态度不同吧，对于真心学习的我感觉并不是末法时代
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0从古至今，放生都是积德行善很好的方式。在众生将要被宰杀吞噬之时，我们遇到了随缘将其救下，放使逍遥获得安乐，就是对生命最大的尊重，也是对自己心灵的滋养。古人云：上天有好生之德，积善之家必有余庆！我们能在众生遇到急难苦厄之时，根据自己的能力尽量伸出援手给予帮助，发慈悲心行放生事，若能更为其皈依三宝，称念佛名、经咒，为众生种下解脱成就、出离生死轮回之因，既救赎其生命，更成就其法身慧命，乃是一件莫大的功德
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3素食就是远离杀生，素食是远离杀业最好的方式。
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0通过百度网盘分享的文件：梦参老和尚 链接:https://pan.baidu.com/s/10yaoK7DIUboKT3MX3OLIjA?pwd=1234
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0嘿，兄弟们姐妹们！今儿个必须吐槽一下！ 上回家里给介绍个姑娘，说姑娘挺注重健康，我想着应该不讨厌吃素吧？见面专门挑了家有沙拉的店。 结果你猜怎么着？ 人家姑娘一坐下，菜单看都不看就说：“听说他家战斧牛排贼有名！来一份！” 好家伙！我当时就懵了！刀叉叮当响，五分熟的牛排还带着血丝，滋滋冒油，那味儿直冲我鼻子！我那盘沙拉叶子瞬间就不香了，干巴巴啃了老半天，水都多喝了两杯！ 她在对面吃得那叫一个香，我还得强撑
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0日行一善的100 种日行一善的一百种方式，努力地培养自己，如果你相信世界上好人多的时候。我们没有钱，没有势，但我们一样可以主张“日行一善”。其实慈善就在身边，就在眼前，就在一转念间，就在举手投足中，现在就开始，一定要相信，你能！慈善事业不应该是富人良心发现时无计划的施舍和恩赐，而应该是每个人从内心深处发出的对他人的同情与关爱。不富裕并不说明就没有帮助别人的能力，正如中国俗话所说的那样：千里送鹅毛，礼轻
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1内蒙古鄂尔多斯鄂托克旗乌兰镇，地广人稀，医院，比东部凉快。有两个公立医院。政府盖的大型游泳馆，公共厕所一个人配电暖气，一个洗手池。公园没人，去了就是个人所有。当地卖吃的，或者培训学生吃香。欢迎修行人来这里，公园拍了两个视频，差广场了。[lbk]图片[rbk][lbk]图片[rbk][lbk]图片[rbk]
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0日行一善的100 种日行一善的一百种方式，努力地培养自己，如果你相信世界上好人多的时候。我们没有钱，没有势，但我们一样可以主张“日行一善”。其实慈善就在身边，就在眼前，就在一转念间，就在举手投足中，现在就开始，一定要相信，你能！慈善事业不应该是富人良心发现时无计划的施舍和恩赐，而应该是每个人从内心深处发出的对他人的同情与关爱。不富裕并不说明就没有帮助别人的能力，正如中国俗话所说的那样：千里送鹅毛，礼轻
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26也与观落阴有类似，属于附体的一种方式而已。所见所感，都是虚幻境界，属于色阴、想阴和受阴等。 佛家真天眼，必须修戒定慧，且，修至断见惑之后，才能证得真天眼。而民间那些所谓天眼，就是鬼眼通，是鬼神依附而得的通，非真神通，非真天眼。
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8轻毁诽谤僧宝有什么后果呢？ 谤僧即是谤三宝。 释迦牟尼佛来娑婆世界度化众生，示现为五浊恶世的第一员僧，并亲自建立僧团弘法，且将佛法流传至今。佛即是僧，僧团的起点是佛，僧团久住也代表佛的正法久住，谤僧即是直接谤佛，法来自于佛，因此谤僧也即是谤法。无量劫来，三宝为众生勤苦修习胜行菩提资粮，于生死长夜中，为作灯明、为归为救、为船为筏拯济生灵，置于人天大涅槃岸。三宝于众生恩深似海。毁谤三宝，因断众生善根，断
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4（众生一念心性）全真成妄，全妄即真，终日不变，终日随缘。
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3孝养父母，奉事师长，恒顺一切众生，这是菩萨戒的精神，从这地方瑱实的觉梧，开启智慧。
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2稍一错过，便人身难得，六道轮回，再想出头，太难呀！（省庵大师）
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5问：何谓‘福慧双俢’？(唐桂兰)
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3承询修定问题，甚为惊愕。老学长早岁皈依印老，虔修净宗四五十年
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2所谓妙有不有，故云同妙有。
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3那我们就要问啊，它为什么属于色法呢？
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2中间那个空白是怎样的空？是‘顽空’还是‘真空妙有’？
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3众生之所以称为众生不是没有理由的，众生就是贪染五欲六尘之境不螚自拔
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1净土法门、乃佛法中之特别法门。一种好高务胜者、每每妄以求开悟为事。其意在唯心净土、自性弥陀、不以西方极乐世界为然。此种意旨、似乎深奥、实则多半皆成说食数宝之下劣派、切弗效此恶派。以都摄六根、净念相继而念、自可决定往生西方。彼唯重理性、不务事务者、乃弄巧城拙、求升反坠之流也。若染此习、则了生脱死、须待驴年。（印光大师）
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1●君子之学为己，乃念念叩己而自省耳。梦觉一如，唯功夫到家者方能。但于觉时操持，久之，梦中自能无大走作矣。【书一】四三 ●学道之人，道念重一分，则凡情轻一分，此必然之势也。然未断惑之人，常须努力。若一放纵，旧病定至复发。见思惑断尽者，才好任运腾骧，无须制束摄持也。【书一】四九 ●被境所转，系操持力浅。则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之谓也。若正念重，则余一切皆轻矣。是以真俢行人，于尘劳中炼磨
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2●须知人与物类，同此血肉之躯，同此灵知之性，同生于天地之间。但以彼此宿世罪福不同，致使今生形质灵蠢各异。以我之强，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。快心乐意，谓为福报。而不知其福力一尽，业报现前，堕彼异类，受人刹戮时，则身不能敌，口不能言，中心忧惧痛楚。方知食肉之事，为大罪过。食肉之人，为真罗刹。虽欲不令人杀而食之，不可得也。故《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，
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1●蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非，使人谓其欲寡其过而未能。此实在意地上用功，非身口动辄有过也。在家居士，日与常人酬酢，固宜刻刻提防。否则不但意业不净，即身口亦或污哕不净。欲其自他兼利，莫过于多识前言往行，以存龟鉴也。【书一】二十（印光大师）
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5欢迎各位佛子入群，一起讨论佛法大意。 有关佛法的问题，在群里留言，法师会逐一解答。
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2学的都是仪式，仪式教。
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1●欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照。不使一切违理情想，暂萌于心。常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映现。但照前境，不随境转。妍媸自彼，于我何干。来不预计，去不留恋。若或违理情想，稍有萌动。即当严以攻治，剿除令尽。如与贼军对敌，不但不使侵我封疆，尚须斩将搴旗，剿灭余党。其制军之法，必须严以自菭，毋怠毋忽。克己复礼，主敬存诚。其器仗，须用颜子之四勿、曾子之三省、蘧伯玉之寡过知非。加以战战兢兢，如临
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0修念佛法门修不出啥的，我有个好办法，念佛那么认真没修出来，可以改修祷告真主法门。念佛可以达到念佛三昧，祷告为什么不可以？历史记载有人花了两天时间，祷告真主把一座山给削平了。祷告法门明心见性也不是不可以。基督教的人祷告可以看到光。不见得只有学佛的人才能明心见性。
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1●所言俗务纠缠，无法摆脱者。正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事。仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之分。如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。所谓一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者，此之谓也。【书二】四十（印光大师）
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0●亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女。则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见镁钕，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽姣楣者，比劫贼虎狼、毒蛇恶蝎、秕齤霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋着念，岂非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎
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0●向外驰求，不知返照回光。如是学佛，殊难得其实益。孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎？观世音菩萨反闻闻自性。大势至菩萨都摄六根，净念相继。《金刚经》应无所住而生其心，不住色声香味触法而行布施，乃至万行。《心经》照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。【书二】三一 ●作事时，
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1●其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒。反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。譬如吃饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也？一门深入，尽废余门，唯打七时方可。平时，若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。使常雨常晴、常寒常暑，则普天之下，了无一物
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0●若知彼是病，则其势便难炽盛。譬如贼入人家，家中主人若认做家中人，则恮家珍宝，皆被彼偷窃净尽。若知是贼，不许彼在自家中停留一刻，必须令其远去净尽。庶财宝不失，而主人安泰矣。古德云：“不怕念起，只怕觉迟。”贪瞋痴一起，立即觉了，则立即消灭矣。若以贪瞋痴为自家正主，则如认贼为子，其家财宝，必致消散矣。【书一】七四（印光大师）
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0●若夫妄念满腔，憧憧往来，朋从尔思。由未真提正念故也。倘正念真切，则朋从于专注一境之正念矣。所谓调御得法，即寇贼皆为赤子。调御失道，虽手足亦作怨家。在凡夫地，谁无烦恼。须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发。纵发亦能顿起觉照，令其消灭。起烦恼境，不一而足。举其甚者，唯财色与横逆数端而已。若知无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。
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0●何以言之？吾人之心，常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐见消灭。消灭，则心归于一，归一则神气自然充畅。汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种妄念皆现。若念之久久，自无此种妄念。其最初觉有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念，不念佛则不显。譬如屋中，清净无尘，窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。屋中之尘，由日光显。心中之妄，由念佛显。若常念佛，心自清净。孔子慕尧舜周公之道，念念不忘，故
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1●念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想。及将死、将堕地狱之想。则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者。一则心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨悚嘫耳。【书二】四一（印光大师）
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1●修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验？纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉？【书一】六十（印光大师）
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1●刻实论之，大乘法门，法法圆妙。但以机有生熟，缘有浅深，故致益有难得与易得耳。善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺。历叙初、二、三、四果圣人，及住、行、向、地、等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人者山看见那山高，渺无定见，故作此说，以死尽展转企慕之诳妄偷心。谁知以善导为师者
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0●净土法门，释迦、弥陀之所建立也，文殊、普贤之所指归也，马鸣、龙树之所弘扬也，匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥倡导，以普劝夫若圣若凡、或愚或智也。此诸菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律，而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越之天然妙法也。吾信卬佛祖，以古为师，岂不如亲近今时知识之为愈乎？《华严》一经
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0●言一言统摄者，所谓“净”也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当？于《六即佛颂》研之可知也。一句者，“信愿行”也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。一偈者，《赞佛偈》也。举正报以摄依果，言化主以包徒众。虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，《净土十要》也。字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。嗵哭鎏涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示。虽拯溺
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0●须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。岂泛泛悠悠之修持，便可消尽耶？所以释迦、弥陀两土敎宔，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。【书一】十二（印光大师）
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1●窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余。广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说刹说、炽然说、无间说，又岂能尽！良以净土本不思议故也。试观《华严》大经，王于三藏，末后一着，归重愿王。《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也
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