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65论官方崇拜与民间信仰，完全平等且不同的信仰。 之前截的这篇文章有些小小的问题再改一下。 本文章主要是反驳一些比较刻板的概念。 而且充满的一些个人见解。 首先个人理解的官方信仰是(先秦列国诸神＋两汉不断发展的儒教各个思想＋先祖崇拜 )而形成的一套大规模的且带有强烈王权象征及阶级分明的包含国家治理的崇拜。 而民间信仰最大的表现特点就(老百姓的朴实信仰＋宗教神的信仰＋儒教的先祖崇拜）是无所不包且散漫的信仰，且这由于
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23在古文中，各种群体类动物或神兽皆有雄雌，如麒麟、蛤蟆、鸩等等。《汉书》雄曰麒，雌曰麟，其状麋身牛尾。《本草纲目》蛤蚧：以雄为蛤以雌为蚧。《尔雅翼》鸩；雄名运日，雌名阴谐。 诸如凤凰麒麟等，在单称时凤凰多以凤为简称，麒麟多以麟为简称，此时的麟或凤默认代指麒麟凤凰，而非专指雄雌。 那么何种动物代表男性，何种动物代表女性？例如狐，古文以有明显女性向的阿紫指为狐，而各种述异志怪文献中狐也普遍化身女子等等，故空游之鱼
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55玉兔共 9 张
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15我国北方地区少数民族的神话世界观。
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29佛道二教的经文，有大量的是一个格式，于是显得是完全可以相互置换的，根本上是无时间性的，是在永恒共时的观念王国中的，这是它们作为宗教(于是有一种比较既成的传统的僵化的格式)的一种特别之处，具体来说： 如果各位看过《名侦探柯南》，那就会知道名侦探柯南有主线和日常两部分，日常就是各种面对各种案子并解决之，这些日常案件是可以相互置换的，比如某事件完全可以放在早一点的地方，也可以推到后面才放，日常是一种根本上不
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36霍尔巴赫说，耶稣从没有笑过。基督教历史中甚至曾把笑作为禁忌，书中倒是还有一段说「耶稣哭了」。 佛教则被说成是笑的宗教，因为佛陀形象经常是笑的，还如民间的弥勒佛形象济公形象也是笑的。就是不知道在那些惆怅情节的经文中佛陀有没有面露苦色过(如大乘讲末法的) 中国民间文化受佛教影响很大，经常有神仙大笑的形象，从中国文化的历史环境来看这种笑的形象有许多正面代表(仙佛)和哪些反面代表(如下士闻道)，中国神话中有哪些笑的
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48第一版——良渚人的饮食
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39众所周知，神话大多是有人物、有情节、有故事的，而这些要素都受到它的文化环境、它自己的世界观、创作者观念的影响。 据说，古代印度人能专门编一本本经书就为列举神佛的名字，类似《佛说佛名经》，不知道列举了几千几万个名字，这些名字也没什么具体故事，甚至就在那本经其中出现了一次，在宇宙中其他任何地方都找不到对它的叙述或哪怕提及，它就只是个空名，是没有情节和故事的人物名字。 之所以这样，在很大程度上是由于佛教带
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86争取每个神尽量9张图，不一定每个都有9图，图片来源见水印
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71白毛老鼠精
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67个人觉得近期因吧里出现了利己主义者，多以个人喜好以及个人情绪分析问题。因此导致了星象等神地位被低估了，星神虽然无法做到任何时候都能优于其它自然神以及其它动物或人，但却在更多时候是比它们更有亮点，过于偏激的话个人会减量避免使用，也尽可能的减少激进性对比，只以星神为主进行分析。 这贴先从国家祭祀的层面说一下星神的地位。
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20不会取标题，大概会把网易云里面和神兽有关系都歌听一遍，然后简单评一下感受之类的 希望大家多来捧场。 很喜欢的一首歌四方有神当封面啦
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40老虎与狐狸、凤凰、雁燕等动物类似，都是中古往后在民间神话故事或文献记载里更多以女性身份出现，也是一种偏向女性的动物（除一般的动物虎外，四象神白虎亦是四神之中以女性身份出现偏多的）。在唐代以来的不少叙事文献中，老虎变为人时经常以美貌漂亮的女性等身份出现（也有不明确性别或者变为男性的，总体上变为女性稍多一点），在明清及之后的民间神话故事中多数变为女性。 笔者在下文中将讲述古代一些叙事文献和后期民间传说
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26先是《女仙外史》。 【天狼星】 头戴星冠，灿烂晃瑶台明月；身披鹤氅，飘飘动绛阙香风。两道剑眉浓似墨，斜飞插鬓；一双鹘眼明于电，直射侵人。膀阔腰细，浑身有千百斤膂力；疐尾跋胡，行动有三四回顾盼。原来是斗牛宫赫赫天狼星，
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42阿拉伯时代的巴比伦遗留
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25一楼留白。
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108顾颉刚:五德终始说下的政治和历史。 传播古史辩学说 一、五行说的起源 五行，是中国人的思想律，是中国人对于宇宙系统的信仰；二千余年来，它有极强固的势力。它在经典上的根据，为《尚书》的《甘誓》和《洪范》。这两篇中，都有五行字样，而《洪范》讲水、火、木、金、土的性质尤为显明。《甘誓》说是夏书，《洪范》说是商书；自有《书序》之后成为周书。夏、商之书既称引它，那么，它的起源当在夏、商之前了。所以《史记·历书》中
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107顾颉刚三皇考系列。 顾颉刚 中华民国二十五年一月八日。 三皇太一传说演变略图 一、引言 三皇五帝这一个名词，是大家习熟在口头的。惟其习熟，所以觉得没有什么疑问；他们的偶像就得继续维持下去。但是不幸得很，到了二十世纪，这思想解放的时代，就是习熟的东西也要问一问了。 凡一种偶像的成立，必有一种或数种学说伏在它的背后鼓吹。例如夏、商、周的称为三王，本来的意义只是连续的三个朝代，是很简单的；但到它们有了道德和政治
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143本贴讲述道教不同类型四神体系的朱雀神，并大致分析部分朱雀神的地位。他们分别是：太上朱雀帝君、朱雀神君（朱雀君）、朱雀帝君灵光、赤帝朱雀、赤帝朱雀将军、朱雀将军、前二朱雀君、朱雀陵光（朱雀灵光、朱雀陵光世）、朱雀大神、朱雀南斗、朱雀星君、朱雀山神等。 这些神在不同的道教文献中出现，虽然种类不少，但基本都不是流行的神，出现也都不算多。
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231昊天，太一，老君共 4 张
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33原文： 参不韦曰：启，唯昔方有洪，不用五则，不行五行，不听五音，不章五色，［不］食五味，以泆戏自讙自乱，用作无刑 帝监有洪之德，反有洪之则。帝乃命参不韦揆天之中，秉百神之几，播简百艰，斟酌阴阳，不虞唯信，以定帝之德。帝乃不虞，唯参不韦 帝乃自称自立，乃作五刑则，五刑则唯天之明德。帝乃用五则唯称，行五行唯顺，听五音唯均，视五色唯文，食五味唯和，以抑有洪 参不韦乃授启天之五刑则。秉章则、秉则、不秉则、秉乱
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45本贴讲述关于三式数术体系各神的神性释译部分的介绍，以释神为主，由于各种数术文献中数术神有着不同的作用，所以本贴以数术神的神性解释以及数术神中有哪些女神为主，不过多牵扯数术神繁多且不同的命理作用。以免枯燥且浪费篇幅。 三式即‘太乙、遁甲、六壬’，是古代出名的预测学三体系，它们类型相似，都主要与预知命运等有关，均属于数术体系。太乙即太乙神数，遁甲即奇门遁甲，六壬即大六壬。 其中主讲太乙神数的文献有《太乙
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75清华大学藏战国竹简•《参不韦》
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115盘点无顺序，找到谁就贴。玉皇大天帝镇楼。图为明代玉皇像，央视《西游记》王卫国扮演。共 4 张
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128此排名主依据晋及之后的天文书星经，也包括一些汉代天文和集成型文献的引用以及其它依据星经为主的文献（如道藏中依据星经编排神灵神位）。虽然不同星经描述天文事物存在偏差，但大体是接近的，去掉个别不同的地方，以大多数星经描述的形象为准。 不过此天文神排名也并非完全正确，但大体上从前往后地位是下降的是可以确定的，但不保证所有星神都是完全的降序排列。个人认为大体上的排名前一百如下： 1.天皇大帝 2.北极 3—7.五方天帝
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40第一等：三清四御 第二等：九天上帝，三十二天帝，五方五老，十方救苦天尊 第三等：十一曜，北斗，南斗，二十八宿，三台华盖 第四等：三官大帝，北极四圣，五帝 第五等：玄中大法师，本靖祖玄真师，经籍度三师等历代传经著名法师 第六等：大魔王，诸天真人，诸天上仙，诸天神王等 第七等：五岳大帝，地府酆都大帝，水府扶桑大帝，三十六洞天仙官，七十二福地等 第八等：水府诸神，各种水帝龙神龙王，火官 第九等：功曹，使者，金童，
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83本贴重点论述日月五星，北斗，二十八宿之间的比较
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4《清华简（壹）》所见神灵相关简记 长明 出于对时间和精力考虑，暂依据现今手头收录的一些资料，对文献中出现的神灵进行记述，以备资料所需。文意注释等，由于笔者水平有限故不加发挥，谨按原文①引用。 清华大学所藏战国竹简第一批，有书9篇，名为《尹至》、《尹诰》、《程寤》、《保训》、《耆夜》、《金縢》、《皇门》、《祭公》和《楚居》。 查看各篇文献，神话学意义上有《楚居》、《程寤》二文较丰富，其中《楚居》尤为突出。
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9作者：@诛仙2009 知生也者，不以害生 养生古称“摄生”，最早见于《道德经》： “盖闻善摄生者，陆行不
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