修习十六观法的前行准备，就是修三福。 欲修《观无量寿经》十六观法，必先修三福。

密宗大圆满也是念佛的，也是修净土的，但它是把握当下的，这个临终是指当下的临终。我们的法本叫《净土与大圆满修法仪轨》。可以说，净土与大圆满都是往生法。“净土”主要是指临终往生，也是刚才我们所讲的一个境界或一种修行。包括显宗里讲的往生四因，即《阿弥陀经》的内容，以及密宗里讲的三想破瓦法，这都是命终离开这个世界的时候往生的方法。“大圆满”是即身成佛的方法，也是一种往生法。 大圆满有前行引导与正行引导，前

明神宗万历四十二年十月十五日，我晚课诵完毕后跏趺静坐，形体心神寂静清爽，忽然间入定，心神飞出屋子之上，飘然地乘着白云。 这时月光正明，在云霄中见到二位童子，非常清秀，飞得很快。二位童子引导向西飞行。 ......不久之后下降到地上，童子说：“停!” 袁中道随着他停下来，见到大地平坦如掌，光耀明净细滑柔润。旁边有水渠，宽十余丈。水中有五色的莲华，香气芬芳异常，并有金色的桥梁跨过水渠，七宝的栏楯交罗排列，楼阁极为

公元六一三年，也是隋大业九年，在安徽泗州一位姓朱的人家，降生了一个注定不凡的男婴，这个男婴便是善导大师。 大师长到幼年时，当时隋炀帝多次征战高丽，可谓是战火连绵，民不聊生。 随着时间的流逝，在善导大师十一岁时大师见到世上的生、老、病、死等各种人间疾苦，内心深处出离三界解脱轮回的种子自然萌发。 于是大师远拜山东密州的明胜法师为师。 明胜法师他很爱惜这位相貌庄严的孩子，为他取名为“善导”，并将《法华经》《

佛教禅定方法中，有一种叫“般舟三昧”的。佛门弟子如果修持这种戒定，十方诸佛便会出现在自己眼前，佛国净土的清丽超尘的景象，更是毕现目前。 正如佛教经典《摩诃止观》中所说的那样：“如明眼人清夜观心，见十方佛亦如是多。”天台宗更是据此而立“常行三昧”的修持方法，以三月为一期，一心常念阿弥陀佛，绕佛像常行不停，死后便可再生阿弥陀佛国。

首先要修空性； 第二步就是要修大悲心； 第三步是观想。

往生净土得到了无生法忍后生死自如了，想生天上也行，想来人间也行，想生富贵家中也行，想生清净刹土也行，想长生不死也行，想不住很久，再转一个身也行，总之，随心所欲，无不自在。 这就是修净土的可贵之处。

善良的人和精进的人，谁更可能往生？ * 有弟子说，有人日日精进修行却始终放不下自己，因为始终秉持对往生净土的功利之心，为去往极乐世界而修行的人 与一位内心清澈善良，却没有机缘接触佛法的人相比较，死后谁去往净土的机会更大？

第四十愿「树现佛剎愿」 设我得佛。国中菩萨。随意欲见。十方无量。严净佛土。应时如愿。于宝树中。皆悉照见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。 * 我作佛时，极乐世界的众生生，想要看到十方诸佛国土的人、事、物等种种庄严，都能在宝树行间看到，好像从明洁的镜子看到自己的面相一样。

净土法门是一个难信之法。 “故曰一切世间难信之法。” 唐译《阿弥陀经》中是“一切世间极难信法”。 净土法门最难生信，“难中之难，无过之难”。 而法门的修法，主要也是靠信心，你有真信切愿就绝对往生，而不是靠念佛功夫。

净土法门，唯信能入。 信根是非常重要，也是非常珍贵的。 莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中说：“往生净土，要须有信。千信即千生，万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。” 但净土法门是难信之法，于此生信并非易事。

古代有位高僧大德，临命终时，六欲天的童子先后来接引，他都不去，只是一心等佛，后来佛现金身，他才说：“佛来了。” 随即合掌去世。

隋唐以降，最能体现中国特色的佛教宗派当推禅净二宗。禅宗与净土宗有一个共同点，都崇尚简便易行。 禅宗以明心见性、顿悟成佛为号召，主张直探心海，寻找众生的本来面目； 净土宗则以“信、愿、行”为宗，以“横出世间”之“易行道”为标帜，提倡“下手易而成功高，用力少而得效速”的念佛法门。 禅净二宗虽然都以简易见长，但具体的简易方法却不尽相同，而在佛性理论、修行方法和解脱依据等方面，二者更存在著诸多差异，本文拟对禅

问 ：很多老人家临终的时候进入一个阶段是弥留的阶段，第六意识都是很暗淡的，在这个时候还会有正念吗？我看过好多都没有。

现在很多人念佛求往生，都是为了逃避人生的烦恼和轮回的痛苦。这样的念佛求往生都是自私的，是不会有成就的。还有的人说，我要往生，以后再也不回来了，做人太难了，人生太苦了。这都是错误的想法。 我们往生到西方极乐世界后，即刻可以得到阿弥陀佛的摄持和授记。 我们往生到西方极乐世界的同时，就能得到一地以上的境界，也就超出轮回了，已经有了度化众生的能力了，可以回来救度众生了。

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强烈的愿望很重要。 法王如意宝曾说：“念佛的时候，应该像年轻人谈恋爱一直想着对方一样，要一直想着往生极乐世界、想着净土的功德。若有这样的愿望，决定会往生的。”

某些经续中讲到，神识一般会由以下九门中的一处迁出： 一、头顶梵净穴是往生清净刹土之道，神识从此处出将得解脱，因此临终时心念专注于头顶梵净穴相当关键； 二、神识从眼出，会投生为转轮王； 三、从左鼻孔出，将得清净人身； 四、从右鼻孔出，转生为夜叉； 五、从双耳出，转生到色界天； 六、从脐部出，转生到欲界天； 七、从尿道出，转为旁生； 八、从有门出，转为饿鬼； 九、从肛门出，下堕地狱。

一般来说，往生净土有两种情况。一种是深信不疑的，能往生西方极乐世界，在莲花中化生，亲见阿弥陀佛。 另一种是心里有疑惑的，临终的时候，往生的其他条件都具备了，就能生在西方极乐世界，但是他的莲花不开，在里面只能听到阿弥陀佛的声音，暂时见不到阿弥陀佛。

等往生西方成佛了，即可随自己的愿，可继续留在那里或到其他佛国、任何地方，一切都可由自己决定（心想事成）。 如果想来世间当凡人亦可，要当男生、女生，要在哪一家出生，环境、日常生活要如何过日子，要来游戏人间，或随缘度众生……所有一切事相，都可由自己先选择好再来，绝对不会有差错。 再来人不管表相示现为在家人或出家人，要过的日常生活与凡夫都是一样的，不同的是其心的品质，身、口、意的造作，一定不会是往六道的路

01｜三种资粮 现在我用最简单的语言，给大家讲一下往生的保证，我们希求的就是临终生到极乐世界，怎么来达到往生呢？需要信愿行三种资粮。这三种资粮够了，我们去净土的路就会走得非常顺利，而且一定能够顺利到达。信愿行就像一个香炉的三只脚一样，少一只都不行。 其中以信愿为根本，有了信愿必定会发出行，而它的行是相当简单的

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稽首西方安乐国，接引众生大导师 我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受 弟子某甲，普为四恩三有，法界众生，求於诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。 又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今於佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。 从於今日，立深誓愿。远离恶法，誓不更造。勤修圣道，誓不退

我们要时时刻刻忆念西方极乐世界，忆念无量光佛。 行住坐卧都以坚定的信心忆念西方极乐世界内外密的功德，忆念阿弥陀佛身口意的功德。 这样，我们就可以获得阿弥陀佛的加持，同时能净化心灵，可以摆脱一切畏惧，包括对死亡的畏惧。 当面临死亡的时候，心里没有畏惧，就可以安详的离开这个世界，这就是往生，也可以说是往生西方极乐世界。 DZKB

　　若是对善法有希求心，就会修持清净的善业。所谓清净的善业，也叫无漏的善业，是指有无我或空性智慧的摄持。若能修持清净的善业，就可以解脱。解脱以后，有如下殊胜的功德： 　　一、生处殊胜。来世可以往生在如西方极乐世界等清净刹土，从不可思议的大莲花的花蕊中出生，散发妙香，非常清凉。 　　二、饮食殊胜。当听闻到佛的妙音，自己也有能力可以立即进入状态，享受禅悦的饮食，不用喝饮料、吃食品。因为自己心地清净，一听

　答：净土法与大圆满法都是大乘法门。大乘佛法就是求佛果，但是求佛果不是为了自己，而是为了众生。修大圆满法可以即身成佛；修净土法求生西方极乐世界是到那里修成佛，再回来度众生。修大乘净土法门，最起码要有菩提心，有救度众生的愿力，在此基础上一心念佛，才能往生。如果你忽略了菩提心，直接念佛号，往生是很难的。 　　我们现在有净土班和加行班。在净土班里，也安排了加行的课程。即使你不修九加行，最起码也要修六加行

问：如何才能生起往生极乐世界的信心和希愿？ 答：一方面，我们要对藏传和汉传净土法门广闻博学；另一方面，要实地修持净土法。 修和听有很大的差别，如果不修，仅是听闻，是不能真正进入净土法门的。 如果你念佛，念佛的时候一心一意地观想，你对阿弥陀佛和极乐世界的信心就会越来越增强。 如果你在实际行动中，花一定的时间和功夫修持净土法门，自然而然地，你会获得不共的感应。

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