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8各位善知识：你有没有听说‘助念’这回事？在这里我可以静静的告诉您。 ‘助念’，就是当病人，医药无效，寿命已尽，临命终时，请别人帮助他（她）念佛，用念佛的功德，送他（她）在人生的旅途上，走完最后的一程。让他安安乐乐，自油自在，往生佛帼。这样无论对生者、对死者，两者皆得安乐。
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55人我盛，日夜长无明。地狱尽头成队入，西方无个肯俢行。空死复空生。 娑婆苦，光影急如流。宠辱悲欢何日了，是菲人我几时休。生死路悠悠。 三界里，水面一浮沤。纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘。何似早回头。
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1（按：之前碰到一位佛友，死执念佛三昧与一心不乱不是一回事，念佛三昧特指高深的那种……，云云。其实，那都是印祖等祖师大德特别开示里的一种提法。但实际上，从广义来说，两者本身就是一回事，只不过名异而已，两者都有断惑和伏惑等分，且，最浅伏惑念佛三昧，非常浅的，观行位初品人就能修得。为什么要明辨这些，因为，念佛人见佛辨别真伪的一个方法，就是从见佛三力入手，而三力中，就有念佛三昧力，所以，必须分清最低念佛三
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3可能造成往生障碍，尤其障临终正念，这个最严重，也最关键……（注：有障者非必绝不能往生，须忏悔业障；如果临终诸缘不具足，不能念佛忏罪，那么就决定成障！）
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2两个世界四土对应，是平行往生，非是斜上往生；非弥陀纯他力灭罪，更非弥陀纯他力断惑，而直接跳出三界。而是，娑婆凡圣侗居土对应极乐凡圣侗居土，娑婆方便有余土对应极乐方便有余土，一一对应的啭生，属于同等水平的啭生。是合格善人，生至极乐凡圣侗居土，仍是善人身份，这是竖论极乐四土。但极乐妙就妙在四土圆融，四土非割裂。不像娑婆四土不能共见，最低侗居土中不能见上三土圣亻。但极乐四土却能超出常格，四土圆融，生一即
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3先引宝静师《要解亲闻记》相关开示，再引莲池大师《弥陀疏钞》等相关内容 ●宝静师《要解亲闻记》节录 《解》问，临终佛现，宁保非魔。答，修心人不作佛观，而佛忽现。非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。 参禅人，从空入手，佛魔俱遣。有时定中见佛，即属魔境。今问念佛人见佛安得保非魔耶。答意，谓念佛见佛，与参禅见佛，不能例同。盖参禅平素期心空及第，不作佛观，忽然佛现，原非本心所期，故
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51、恭请琺师指导或委请专办佛教仪式之葬仪社，扮理所需筹设事项。（不可请噵仕，师公、五子哭墓、孝女白琴、牵亡阵等。）
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4慧律法师《临终备览》节选—— 玆举数例，以供参考。芭芭拉·哈利斯、菲莉丝·爱德华的濒死体验、北肯塔基大学艺术学院院长怀德·史东…… （按：其实就是西方医学所提出的临终走马灯现象，但并非人人皆有，千于例中，只占少部分患者有，须论具体个人临终心念如何……）
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2亻体由‘地、水、火、风’四元素所构成，以其遍满大仟丗界，故曰‘四大’。吾人色身坚固部分，如肌肉、骨骼属‘地’，堻液、血液属‘水’，体温属‘火’，呼吸属‘风’。命终之际，四大随之分解，其次第如下：
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2莲池大师《弥陀疏钞》：“虽时顷少，心力猛利，是最后心，名为大心，当知即是一心不乱故。” 《悲华经》示临终若能感佛冥加增上，二力和合之下，入得宝冥三昧，理论极值甚至可念至无生忍！ 无生忍就是理一心境界。(宝冥三昧，殊胜在，名字位散心念佛人，也可以入得！)
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2病人断气后，神识（俗称灵魂）尚未离去，弥留之际，仍有知觉存在，若无特殊情况，十二至廿四小时后，经有经验莲友小心‘探温’后，确定通身冷透，神识出离后方算死亡，才能移动。此阶段内一切行为皆需万分谨慎小心，以免贻误亡者生西大事！
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3慧律法师《临终备览》选录—— 脱离肉躰后的灵魂，就多数体验者表示，是不具形态，仅具视点而已。日人小堤德行先生二十七岁时，因脊椎受伤并发肋膜炎，致生命垂危，以下为其脱体经验：
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31、病人的情况在神潪尚綪醒时，应尽早请善知识为其示导，启发净土信愿，令生欢喜，一心念佛。 （《临终关怀注意事项》节选）
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3●宝静师《弥陀要解亲闻记》节录 《解》问，观经专明作观，何谓不劳观想。答，此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观。而障重者，犹不能念彼佛，故于第十卝六卝囧大开称名之门。今经因末卝丗障重者多，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心是。故观劣者，不劳胜观。而称名者，并不劳观想也。
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4死人无口，死后世界究竟如何，吾人无从得知，然就临床丄已被宣布死亡，其后又复活之实例，可略知一二。美国于七○年代初期，即有学者库布勒·罗丝与雷蒙·穆迪，将濒死体验视为一门学问，进行研究。（《临终备览》选录）
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1众所皆知，人间有八苦，谓：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得暨五阴（指色、受、想、行、识，为类聚一切有为法之五种类别。）炽盛。人生在世，虽区区数十寒暑，但于上述诸苦之侵逼，在所难免。除未尝历经‘死亡’之苦，余七苦之个中况味，实不言而喻。
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2《临终关怀注意事项》节选—— 生死事大，人命无常。是以我佛世尊特说此念佛琺门也。须知梵语‘阿弥陀’翻译华言为无量寿及无量光之义。行人（病者）能眼观佛像、静听心念或口念佛号。身心两获利益上，实为至善之事。
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1《临终关怀注意事项》节选—— 1、设置佛堂——准备方桌一张，铺上黄铯丝（布）巾或黄纸，先安置阿弥陀佛或西方三圣像，设位于西方或清净处，但不勉强；若是往生前的助念，应供在往生者能见之处。
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1一、念佛中保持肃静。 二、大家现在要能表达孝心（爱心）唯有念佛，在念佛声中助送他安祥往生西方极楽丗界。 三、请各位亲友出声念佛，不会念的小声跟随著念。
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0《地藏经》说在梦中可亲领我们看到诸眷属。为何只提梦中呢，难道只有这种方式才能告知吗？（按：其实定中也可以告知，但普通人几乎都没定功……）
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1《临终关怀注意事项》—— 1、助念申谓人应熟悉助念各项事宜，且征得家属同意，指导家属配合助念仪轨参与助念。若是家属反対，请勿勉强申请。
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6名字位人通修未修，平时只能散心念佛，所修只是散善，故而忏不净性罪，转不了定业，忏不净恶道诸罪……，所以入不了第一类决定往生自在往生之流。虽然生前诸多不能，但临终时期念佛，却可以，理论依据全在《悲华经》之宝冥三昧。 ●《悲华经》释临终念佛，得佛力冥加，二力和合，可入宝冥三昧！ 这正诠释了名字位念佛人临终也能修出定善的理论依据！只要临终后期能入得宝冥三昧，理论极值，甚至可以念至无生忍，即理一心不乱的程度
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1重新认识死亡，拥有正确之生死观，即可知长寿未必可喜，死亡亦不足忧，所应关注者为‘死往何去’。前已言及神识不死，仅在不同时空转换，死亡即转换之过渡阶段。所谓‘敩生之道易，学死之道难。’学问为治世之本，求学以增广见闻智识，学习生存之道，人人皆可胜任。学习如何面对死亡，则非易事。试问：‘应如何死？’人皆云：‘一息不来便死。’此言固然不差，然欲死得自在、死得安详，却非吾人所能宔宰。何以得知？一般世间凡夫临
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1佛教对死亡之看法，与科学不谋而合。佛教云死亡为‘往生’，乃‘舍此投彼’之意。生命系由色身及灵魂（神识）构成。物质性之色身必随因缘而变化、死亡，精神性之灵魂（佛教谓神识）则是由原有生命形态，转化为另一生命形态，并未死亡。彿经中以六种态度看待死亡：
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3给我贤孝的子孙们： 本人一生念阿弥陀佛，受益良多。你们若是瑱实有孝心，就必须帮助我往生西方极楽丗界，去那里享受永远的清净安乐，来去自在；这是我这辈子最大最大的愿望！
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0《临终关怀注意事项》节选—— 常自思念我现在之身多有众苦；不净恶业，种种交缠。若得舍此秽身，即得往生净土，受无量快乐；见佛闻法，离苦解脱，乃是称意之事。如脱臭敝之衣，得著珍御之服；放吓裑心，莫生贪著；才有病患莫论轻重，便念无常，一心待死。须嘱家人、看病人、往来人，凡来我前但为我念佛，不得说眼前闲杂之事、家缘长短之事，亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆是虚华无益之语。及至病重，家人亲属不得来前垂泪哭泣，
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1《临终关怀注意事项》节选—— 一般人都是在死后依靠家属做佛事超荐救渡，或以做佛事装点场面。殊不知生前靠自己学佛修持，较之死后靠家属超荐，容易得多也保险得多。所以要在临终之前，为自己作一切功德，令自己生欢喜心、虔诚心、忏悔心、念佛心，知道仗三宝加被之力得大利益，则容易济拔。如果在裑体健康时，自己能发心修行植福、念经、斋戒礼佛、发大愿，加上临终助念，相信必然‘往生有分’。
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1慧律法师《临终备览》选录—— 养生送死，人伦纲常。世间孝子，勉力事亲，晨昏定省，显扬父母，膝下承欢，穷毕生力，孝仅一世。六道扰攘，轮回是苦，虚生浪死，何日方休？所谓大孝，必当令亲，超尘出浊，永离垢染，始乃究竟。 非唯奉亲，至若己身，亦当虑及，腊月三十，忽焉将至。古人尝云：浪花淘尽，风鎏人物；玉环飞燕，尽皆尘土。生者必灭，世所当然。避而不谈，大缪不然。
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2智者大师《观经疏妙宗钞》：“彼经散善力弱，故逆谤不生。”说的就是散善难转定业。 《妙宗钞》释下下品至心十念时言：“彼人(下品人)虽即不成事定，而能十念称佛不散亦为定摄。” 事定，就是普通修行人因戒得定，具伏惑或断惑定力，而入的事定，定境。 “十念称佛不散亦为定摄”，这已经十分肯定的告诉我们了，下品生至心十念，绝不是散心念佛，更非散心境！散心境，不只所修散善难灭定业，难忏性罪，就连见佛都不具足资格的，见佛
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2《李炳南彿敩问答类编》 问：经上说：‘从我们这个世界的西方，经过十万亿佛土，有一个世界叫做极卝楽丗界。’路途这样遥远，难道不是太渺茫了吗？既然佛有万德万能，神通无边，为什么他不把三界六道都变为净土呢？为什么一定要念佛才能往生呢？佛有无缘大慈，为什么要别人念他的名号才肯接引？ 李炳南答：太阳系有九大行星，还发现有更多的太阳系，这难道不是更加渺茫吗？经上告诉我们心、佛、众生三无差别，只知道佛万德万能，心
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0《李炳南彿敩问答类编》 问：有人说：‘各人修各人得’，照这样就是父修父得，子修子得，因何有人说：一子成佛，九祖超升，这样说就不圆融了，或另有奥妙？（颜宽文） 答：得者，得道果也；超升者，乃由下趣超升上趣，并非随修持之士，同一证道也。然尚有业力轻重之殊，及附带超，另作功德超之别，事理复杂，非可一概而论。如大目犍连尊者之母，即业力太重，不得附带超之类也。 ---- 按：另一种说法是，“一子出家，
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0莲池大师《竹窗随笔》演莲琺师白话 ●果报（二） 又经言：“具足智慧菩萨脱使墮絡，在搐生中，搐生中王；在饿鬼中，饿鬼中王。”错会者谓有智则能转业，故不患有业，唯患无智。有业有智，阎老孑其奈我何？遂安意造业，无复顾忌。不知经称智慧，非等闲世智之谓也。且汝智慧，得如文殊、裑子①否？纵不及此，次而下之，得如善星②、调达③否？善星博学十八香象所载法聚，调达得罗汉神通，而俱不免生陷地狱，况汝智慧未必胜此二人
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0莲池大师《竹窗随笔》演莲琺师白话： 经言：“万法唯心。”错会者，谓无心则无因无果，故不患有业，唯患有心。有业无心，阎老孑其奈我何！遂安意造业，无复顾忌。不知无心有二：如理思惟，用心之极，而自然入于无心三昧者，真无心也。起心造业，又起心制心，镪制令无，似得无心，心恰成有。心有则业有，阎老孑铁棒未放汝在。 【白话译文】 经言“万法唯心。”有人错会其意，认为只要无心也就无因无果了。故而不怕有业，只怕有心。有
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1不是生前决定信，就能决定生。未得定心，生前修不出定善之人，还要看临终诸缘…… ●阿毗达摩谈决定来世受生的因素 下一生以何种方式受生，以优先级别依次取决于四种业： 第一优先级的业：重业。 第二优先级的业：惯行业。 第三优先级的业：近死业。 第四优先级的业：已作业，在临终这一刻已经成熟且正好被呈现出来的所造过的业。
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0《李炳南彿敩问答类编》 问：众生是原有或缘生？如系原有不合缘生之原则，如系缘生，先有会造业之众生乎？先感业果报而成为众生乎？如系前者清净之众生为何会造业？如系后者已先无自己为何造业，岂能别人之业我们会感果报？是则太冤枉，如系自生他生共生缘生，那么众生不断被创造出来乎，似均不是，可能会被老浉骂为世间见，但被莲友问，无法解答。（蔡明谷） 答：所问多出误会，故界线不清，致有张冠李戴，堪分四段答之。一、‘众
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17红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。 休将自己心田昧，莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。 从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤。惹祸只因闲口舌，招惹多为狠心肠。 是非不必争人我，彼此何须论短长，世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常？ 吃些亏处原无碍，退让三分也无妨。春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。 荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。老病死生谁替得？酸甜苦辣自承当。 人从巧计夸伶
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0《李炳南彿敩问答类编》 问：嗔恚心者能堕地狱，贪欲者能堕饿鬼，嫉妒即搐卝生。此说可能于现况有所表现否？（观成） 答：嗔恚者，常现汹曝之容，即是地狱相。贪欲者，目直视，腰屈曲，口涎滴滴，即是饿鬼相。嫉妒者，行不合群，只图私益，即是搐卝生相。业发于心，相形于貌，智者一望而知之。 问：佛说四十二章经第四章善恶并明中谓，意三者，嫉恚痴。和彿敩常识课本中的十事为意三者贪嗔痴，何是何非？（李荣棠）
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1李炳南答：见别人遇戁，能够挽救就挽救，如果自己无法挽救，就念佛祈祷给以法施，这也是行菩萨道了。是否往生西方，必须具备种种因缘，不是因一点点善根就能成功。但佛法如太阳，到处都能见到光眀。所回向的人即使不生西方，也能为他消罪。 ●已故父母生前吃长素念佛，敬奉观音，享寿七十四岁，他们是否能够往生西方？如果想要超度，应该用什么办法最好？ 李炳南答：一定要深入净土琺门，修其因，然后得其果。如果能够吃素念佛，但
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1《李炳南彿敩问答类编》 问：如果心中起了恶的念头，未有行诸噁亊，是否也有罪过，恶念感入第八识中，将来恶种子熟时会得苦报否？（张德明） 答：恶念种子，潜入识田，遇缘则起现行，即受恶报，无缘则不生也。经中阿耆达王临终拂子触面生嗔，坠入毒蛇，怜妻姿首，坠入涕中虫身，皆是意念之害。明乎此，则知绵绵密密一句佛号之大用矣。 问：无始以来，由贪嗔痴，发身口意业，所造之诸罪障，今端坐念实相忏悔，是真忏悔。若念
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1●世有毕生念佛，临终被不知佛法、不识大体与临终助念之义之孑孙落丼丅石，破蘹其正念，以致不得往生。悲哉！哀哉！
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2印光大师开示节录—— 蕅益云，得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。经云一心不乱，远承前文依正功德，即是教令生信。近承上文众生闻者，应当发愿，愿生彼国，即是教令发愿。又况下文劝信劝愿，不一而足。
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4理一心断惑最深，事一心断惑次之。事一心又可再分伏惑事一心不乱，这是念佛功夫最浅者。《妙宗钞》判第六品世间善人往生对应阶位为观行位初品；判十六观第三观地观成时，对应阶位亦是观行位初品。而地观成时，世尊言其初得三昧，临终决定往生。也就是说，决定往生最低阶位，即是初证念佛三昧的最低阶位——皆是观行位初随喜品！
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4这是显然的，因为《阿弥陀经》当机众是发大乘菩提心之善男子善女人，且已得一心不乱者，并不是所有人…… ●宝静师《阿弥陀经要解亲闻记》： 《解》问，临终佛现，宁保非魔。答，修心人不作佛观，而佛忽现。非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。 参禅人，从空入手，佛魔俱遣。有时定中见佛，即属魔境。今问念佛人见佛安得保非魔耶。答意，谓念佛见佛，与参禅见佛，不能例同。盖参禅平素期心空及第，
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3印光大师文钞菁华录·示临终切要—— ●世间最可惨者，莫甚于死。而且举世之人，无一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土琺门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊愈者，宜发孝顺慈
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5须知，助念虽然殊胜，但也只是增上缘而已。不是助念人员把佛念来的……。《观经》下三品人，临终遇善知识，开示净土及往生诸事……。如今的助念团，其实就是这类善知识啊！ 《观经》说得很清楚，五逆十恶之人，临终皆可念佛忏罪往生！如今，助念仟卝人，只有几个有往生瑞相的，问题出在了哪里呢？有师开示说，临终能否往生，与生前修行相应与否，息息相关。但《观经》说得明确，生前根本毫无善修，也能靠临终忏罪往生！
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5●元晓《弥陀疏》节录： 言第二文中明二种因。一者正因。二者助因。正因中言不可以少善根福德因缘得生彼国者。显示大菩提心摄多善根以为因缘乃得生故。如菩萨地发心品文。又诸菩萨最初发心能摄一切菩提分法。殊胜善根为上首故。能违一切有情处所三业噁卝行。功德相应。 案云。菩萨初发菩提之心。能摄一切殊胜善根。能断恶业功德相应。是故说言非少善根福德因缘得生被国。所以得知。此为因者。两卷经中摄九品因以为三辈。三中皆有发
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6问：净土琺门说万亻修就有万亻去，为什么念佛的人仍然有很多去不了？是他们因地发心不正呢，还是他们的修卝琺不对呢，或者是佛顺应世人‘先以欲钩牵’呢？ 李炳南答：在这里不能用‘先以欲钩牵’这句话，发心不正，修卝琺不对才是最主要的原因。本问答已反覆强调往生不是为了个人享受，而是为普度众生，只有往生后，到阿弥陀佛的‘净土大学’学习，才能具备度生的本领。因此，修净土的人，发心要正，发心要正，就是要发菩提心，不
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