交光大师楞严经正脉疏——耳根圆通章: 入者。旋反也。流有二意。一。流谓法流。即闻性也。入流者。旋转闻声之闻。反闻自性也。二。流者。注也。顺闻奔声外注。谓之出流。反闻照性内注。谓之入流。二释俱通。此亦须是一念不生。回光反照。专注以闻自性。令前妙境湛然常明。不得一息间断。即宗下所谓绵密功夫也。问。见闻觉知。同一根性。永嘉谓起知知于知。此非无缘知。如手自作拳。非是不拳手。今云反闻闻自性。若准永嘉。应云。起

交光大师楞严经正脉疏耳根圆通章5 前绾巾中三空之下。所助治病之喻。正当此用。详玩之可也。问。初心进功节度。及修中防犯境界。可得闻乎。答。此功虽不专于静坐。而初心亦须静习偏多。所谓大忘人世。大死一番。惟知反闻自性。而一切散善尚不为之。何况俗事。宗教圣言尚如生冤家相似。何况俗言。纵有人来问道。即端心反闻。信手拈答。一二句即休。其余拜佛烧香。衣食宾客。呼唤动转。皆极令闻性分明。且当此际。既以全提闻性。而闻

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虚云大师：现在我老了，才知道老的苦 古人说：“勿待老来方学道，孤坟多是少年人！”人到年老时，百般痛苦，耳不聪，眼不明，四肢无力；吃不得，睡不得，行不得；这种苦处，年轻人是不晓得的。我年轻时和你们一样，看见老来呆，总不愿意，说话他听不到，眼泪水和鼻涕，看见就恶心，怕和老人一块住。 现在我老了，才知道老的苦。人老了就一天不如一天，我从云门闹事后，也是一天不如一天。久已是一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫，朝夕思

百丈禅师言“烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱”。

交光大师楞严经正脉疏耳根圆通章4 所谓发本明耀。必将上闻有顶。下闻无间。乃至最近虫行蚁斗素所不能闻者。皆当闻之。何况余声。如聋之疑。鄙劣甚矣。问。此之入流亡所。但于静坐时习之耶。亦于涉事时习之耶。答。若但取于静坐。何用详辩曲屈等声。正须动静一如。方成大定耳。问。静坐易忘。今即不问临事实难。今请问之。假如有人涉事。访一故人。于路用功。但惟反闻自性。而余声悉不取著。正当闻性湛然。忽于中途隔墙闻彼故人言语

交光大师楞严经正脉疏耳根圆通章3 有力。谓说诸欲境。令心起贪。说诸不平。令心发怒。背面誉毁。当面称讥。一切切己利害之言。令人不觉喜嗔陡发。忘失正念是也。此皆世俗曲屈也。道理屈曲者。如说内外邪正道理。乃至法门宗说。玄妙意趣。令人不觉随言生解。拟议思量。若许攀缘于此。亦是寻声流转。最障本闻。所以宗门于佛祖言教如生冤家也。问。止绝世俗。似无不可。何于道理胜思亦杜绝之。答。蹑解成行。行起解绝。解若不绝。则无

交光大师楞严经正脉疏耳根圆通章2 若于经中未即了然。可于静习坐中体认的当。多于五更起坐。夜气清明。万籁初动之时。一念不生。觉此闻性廓然而圆。朗然而照。山壁不隔。晦暗不昏。大小远近音声。鉴彻无遗。乃至微风动树。足履鸣阶。亦所不昧。假如东方数里之外。洪钟发响。固历历分明。西方同时数里之外。群鼓喧声。亦琅琅不昧。如是乃至南陌悲号。北街笑语。车轮马足。一一俱现圆闻之中。如影现大圆镜中。毫发无隐也。至于寂然无

初于闻中，入流亡所。 所入既寂，动静二相了然不生。 如是渐增，闻所闻尽。 尽闻不住，觉所觉空。 空觉极圆，空所空灭。 生灭既灭，寂灭现前。 忽然超越世出世间，十方圆明。 获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。 二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”

转发——南伯子葵問乎女偊曰：子之年長矣，而色若孺子，何也？曰：吾聞道矣。南伯子葵曰：道可得學邪？ “女偊”是女仙，南伯子葵問這位女仙，你的年齡非常大，但是你的臉色外貌仍像女孩子一樣，什么道理呢？女仙告訴他，因為我得了道了。南伯子葵問說，道能不能學呀？這個南伯子葵當然是我的同宗啦，是不是雙姓，不知道；他想學道，同我們現在一樣。想學道的人注意啦！這個女仙告訴他： 曰：惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人

从观察修与观照谈如何理解名词 普巴扎西仁波切 弟子问：上师，观察修和观照之间是否有很大的区别？ 　 大恩普扎上师答： 　　 一样的，都是思维。 　　 弟子问：我感觉观察修还要起心动念，但是观照的话，只是提一个念，还是有点不大一样吧？ 　　 大恩普扎上师答：观察修和观照，是谁在观呢？一切都是思维在起作用。所以，这个名称怎么树立都行。 　　 名词只是一个指代。比如我看见一个石匠，可以称赞他“你很有智慧”，看见一个木匠

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　复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：诵者何偈? 　　童子曰：尔这獦獠不知。大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈。大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。 　　惠能曰：我亦要诵此，结来生缘。上人，我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。

百要摄一之窍诀 水月道人 昔日阿底峡尊者初来西藏时，大译师仁亲桑波迎请尊者。当时尊者问译师：“您对诸如此类的正法，了知得如何？”并依次询问。结果译师似乎无所不知。尊者十分喜悦地称赞道：“极为希有！在藏地有象您这样的智者我都不需要再来了。”接着又问道：“那么，在一垫上，该如何修持这一切法呢？”“应遵照各各宗派所说而修持吧。”尊者失望地说：“译师错了，看来我还是有必要来藏地。”译师问：“那么，应如何进行

圆满通达修行理趣修行才能没有漏洞 普巴扎西仁波切 弟子问：上师，我以前是修显宗的，后来听到喇嘛仁波切的功德，对大圆满生起信心。我在亚青寺听您传讲了《胜乘狮吼妙音》和《上师瑜伽导修》之后，回家就开始修上师瑜伽，修到现在疑问却越来越多，不知道该怎么修。我知道是自己看教言看得太少了，但却不知从何下手，请上师开示。 　　 大恩普扎上师答： 　　 还是要继续修上师瑜伽。 　　 我们为什么在修行期间会产生很多疑问呢？对

检听上师的话 ---大圆满龙钦宁提祖师事迹集 【原编】 听上师的话出家 二十岁时，在隆多上师的强烈建议下，堪布阿琼（即阿格旺波尊者）从阿铎受了具足戒。从此他严持二百五十三条近圆戒，并且不积蓄额外的财物。 本来，嘉色·先潘塔义是第二佛陀莲花生大士事业的有缘者大伏藏师，如果以密宗者的行为发掘伏藏，他能得到长寿，众生的利他事业也能得到广泛弘扬，深奥伏藏的事业会发展到汉地和蒙古地区，华智仁波切等几位圣人都因此请求他

必定能够体悟空性的方法 多钦哲红格尔仁波切 我相信，在所有的听众之中，一定会有人能够体悟空性，达到空性的状态。如果你每天精进不懈地修持，尤其当你遭遇某个对境使你升起诸如执着、瞋恨等强烈情绪，或面对强烈的自我之时，仍然努力修持，你必定能够体悟空性。在那个时刻，如果你仔细分析检视心升起执着的方式，以及事物在心中显现的方式，你将发现，那事物显得非常强大、充满力量，似乎显得具有实体且独立。 举例来说，当瞋恨升

千峰顶上 志芝禅师（宋） 千峰顶上一间屋， 老僧半间云半间。 昨夜云随风雨去， 到头不似老僧闲。

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此生不向今生度，更向何生度此身！

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若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现佛身而为说法，令其解脱。 若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前现独觉身，而为说法，令其解脱。 若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆。我于彼前现缘觉身，而为说法，令其解脱。 若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前现声闻身，而为说法，令其解脱。 若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前现梵王身，而为说法，令其解脱。 若诸众生，欲为天主，统领诸

尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，

话说从头，就要从刚刚记事开始。

南无大慈观世音菩萨