-
-
6文字太简洁 以至于要看懂经文表达的意思 需要动脑筋 乃至去猜 我看了前两卷 很多的推理 有的地方还没看懂
-
2德山一日谓师曰：“我这里有两僧入山，住庵多时，汝去看他怎生。”师遂将一斧去，见两人在庵内坐。师乃拈起斧曰：“道得也一下斧，道不得也一下斧。”二人殊不顾。师掷下斧曰：“作家！作家！”归，举似德山，山曰：“汝道他如何？”师曰：“洞山门下不道全无，若是德山门下，未梦见在。”僧参，于左边作一圆相，又于右边作一圆相，又于中心作一圆相。欲成未成，被师以手一拨。僧无语，师便喝：“出！”僧欲跨门，师却唤回，问：“
-
0上堂 昨夜冬瓜劝瓠子， 今朝瓠子劝冬瓜， 分明曲直两条路， 行者如何不到家。 大众且道谁是途路客？谁是到家者？ 屋北鹿独宿溪西鸡齐啼。
-
14触背关由来: 大慧宗杲居云门庵时，室中举竹篦问参学者：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背”。令参学者“不得下语，不得无语”。从之得法者十有三人。
-
5‘汝欲见如来，为以何等观如来乎？’维摩诘言：‘如自观身实相，观佛亦然。我观如来前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性。不观受想行识，不观识如，不观识性，非四大起，同于虚空。六入无积，眼耳鼻舌身心已过；不在三界，三垢已离。顺三脱门，具足三明，与无明等。不一相，不异相，不自相，不他相，非无相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。观于寂灭，亦不永灭。不此不彼；不以此，不以彼。不可
绍瑞隆...
8-3
-
2师与罗山卜塔基，罗山中路忽曰：“和尚。”师回顾曰：“作么？”山举手指曰：“这里好片地。”师咄曰：“瓜州卖瓜汉。”绍瑞隆...
8-2
-
3师见僧，以杖打露柱，又打其僧头。僧作忍痛声。师曰：“那个为甚么不痛？”僧无对。
-
0我认为是妄心 或者说 真心起妄 变现出来的
-
3僧问：“无师还有出身处也无？”师曰：“声前古毳烂。”问：“堂堂来时如何？”师曰：“刺破眼。”
-
4绍瑞隆...
7-23
岩头僧来参，师坚起拂子曰：“落在此机底人，未具眼在。”僧拟近前，师曰：“恰落在此机。”僧回举似岩头，头曰：“我当时若见，夺却拂子，看他作么生。”师闻乃曰：“我竖起拂子从伊夺，总不将物时又作么生？”岩头闻得，又曰：“无星秤子，有甚辨处。”
-
3阿难，若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。
-
20你们问我人生问题，我平常告诉你们，人活了一辈子，就是三句话——莫名其妙的生来；无可奈何的活着；不知所以然的死掉。每个人都这样，自己莫名其妙生来，不知道怎么生来的，为什么生来的。活着呢？无可奈何的活着，你们追求这个，追求那个，你们常说的，都为了追求快乐、幸福，可见你们都活得不快乐不幸福。死了不甘愿，活着很痛苦，就这么活着。最后死的时候，不知所以然的走掉了，如此而已。
-
8绍瑞隆...
2023-12
此公案的解句“只为被遮却了眼”，这里当下回复他说“师兄和那些公案中大德解句倒背如流的搜刮者走得太近了”，其实此公案与另两个公案有着密不可分的句上穿透结晶体，法友的解句只要改动一个字就与上述两个公案携手同行，哪个字诸位不妨来试试看。
-
2吉州孝义寺性空禅师，僧参，师乃展手示之。僧近前，却退后。师曰：“父母俱丧，略不惨颜。”僧呵呵大笑。师曰：“少间与阇黎举哀。”僧打筋斗而出。师曰：“苍天！苍天！”僧参人事毕，师曰：“与么下去，还有佛法道理也无？”曰：“某甲结舌有分。”师曰：“老僧又作么生？”曰：“素非好手。”师便仰身合掌，僧亦合掌。师乃拊掌三下，僧拂袖便出。师曰：“乌不前，兔不后，几人于此茫然走。秪有阇黎达本源，结舌何曾著空有？”
-
3修行的人，必须具有决烈的心。随任他人讥诮诽谤，我总是没有一点疑虑。如果听到他人讥诮诽谤，就生起退心，这种人也是前生善根浮浅所导致的。不将佛所说的话作为依归，反而将愚夫愚妇所说的话作为根据。故此必当长劫在生死轮回中，永受三途之苦。而想要再得到人天之身都很难，何况了生死、超凡入圣，以至成佛的大利益呢？
-
6老七的相分是向内的，是以第八识为所依，是【执取老八见分为相分】，第八识之见分为"所缘"而生之识，即第八识缘身心世界、山河大地、虚空宇宙等为相分而同时生起见分。也就是老七【以老八的能缘为"我相"】，以老八所见（相分）为"我"和"我的"，投影出一个"我"和我所有。老七的所见，是执取老八能见而来，并以此投影成能见的"我"和"我所见"。这是一种颠倒﹣﹣以老八的"能见""所
-
2庐山圆通可仙法镜禅师，严州陈氏子。僧问：“如何是佛法大意？”师曰：“寸钉牛力。”曰：“学人不会。”师曰：“参取不会底。”
-
3觉知……不觉知……，这没有什么错，因为“不觉知”就像是一种休息，否则“觉知”就会变成一种紧张，如果你二十四个小时都在“觉知”，那么你认为你能活几天？
-
6僧参，师问维那：“今日几人新到？”曰：“八人。”师曰：“唤来。”一时生按著。龙牙问：“学人仗镆剑拟取师头时如何？”师引颈近前，曰：“。”牙曰：“头落也。”师呵呵大笑。绍瑞隆...
7-14
-
2师见僧来，乃闭门。其僧敲门，师曰：“阿谁？”曰：“师子儿。”师乃开门。僧礼拜，师骑僧项曰：“这畜生甚处去来？”绍瑞隆...
7-13
-
5哪位师兄白话文解说下绍瑞隆...
7-12
-
21烫着手，打碎杯，家破人亡语难开，春到花香处处秀，山河大地是如来。 这是虚云大师的开悟后的话 但是 是不是解读错了 认为 山河大地 本身 就是如来 这样的解读是错的 而是山河大地归根结元的本性是如来藏妙真如性
-
6上堂：“我四十九年在这里，尚自有时走作。汝等诸人莫开大口。见解人多，行解人万中无一个。见解言语总要知通，若识不尽，敢道轮回去在。为何如此？盖为识漏未尽。汝但尽却今时，始得成立，亦唤作立中功。转功就他去，亦唤作就中功，亲他去。我所以道，亲人不得度，渠不度亲人。恁么譬喻，尚不会荐取浑仑底，但管取性，乱动舌头。不见洞山道：“相续也大难。”汝须知有此事。若不知有啼，哭有日在。”
-
3如是渐增，闻所闻尽 ，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。 忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜 ：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰 。
-
21当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非自然。非不自然。无非不非。无是非是。离一切相。即一切法。
-
14僧曰：“某甲为甚么不闻？”师曰：“大德岂不知道，真诵无响，真听无闻。”曰：“恁么，则音声不入法界性也。”师曰：“离色求观非正见，离声求听是邪闻。”曰：“如何是不离色是正见，不离声是真闻？”师示偈曰：“满眼本非色，满耳本非声。文殊常触目，观音塞耳根。会三元一体，达四本同真。堂堂法界性，无佛亦无人。”
-
3佛言。大王。汝面虽皱。而此见精。性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者。元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等。都言此身死后全灭。 王闻是言。信知身后。舍生趣生。与诸大众。踊跃欢喜。得未曾有。 —————————————————————————————————————————— 佛陀的话，让人知道见性不皱，见性不生灭，但是波斯匿王怎么信知身后会舍生趣生呢？ 我感觉跳跃的太快了啊。
-
2话不多说了 诶 应该是业报吧 心脏总是有问题 我想早点往生极乐世界 想早日离苦得乐绍瑞隆...
7-4
-
2京兆府翠微无学禅师，初问丹霞：“如何是诸佛师？”霞咄曰：“幸自可怜生，须要执巾帚作么？”师退身三步，霞曰：“错！”师进前，霞曰：“错！错！”师翘一足，旋身一转而出。霞曰：“得即得，孤他诸佛。”师由是领旨。绍瑞隆...
7-1
-
1不知道为什么 这几年我发下好几次 在睡觉 本来在做梦 突然感觉一股气场过来 挤压我的身体 碰触我的身体 后来就醒了 有什么办法解决吗绍瑞隆...
6-21
-
1尼僧礼拜，师问：“汝爷在否？”曰：“在。”师曰：“年多少？”曰：“年八十。”师曰：“汝有个爷不年八十，还知否？”曰：“莫是恁么来者！”师曰：“恁么来者，犹是儿孙。”僧问：“一念瞥起便落魔界时如何？”师曰：“汝因甚么却从佛界来？”僧无对。师曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“莫道体不得，设使体得，也祇是左之右之。”绍瑞隆...
6-20
-
2山曰：“争奈目前生死何！”师曰：“目前无生死。”山曰：“在百丈多少时？”师曰：“二十年。”山曰：“二十年在百丈，俗气也不除。”他日侍立次，山又问：“百丈更说甚么法？”师曰：“有时道：三句外省去，六句内会取。”山曰：“三千里外，且喜没交涉。”山又问：“更说甚么法？”师曰：“有时上堂，大众立定，以拄杖一时趁散。复召大众，众回首。丈曰：“是甚么””山曰：“何不早恁么道，今日因子得见海兄。”师于言下顿省，绍瑞隆...
6-17
-
3绍瑞隆...
6-15
-
5开炉。上堂。 轹严居士问。大悲千只手。那只是正手。 师云。四棱着地。 进云。大悲千只眼。那只是正眼。 师云。八面玲珑。 进云。手眼不劳重举似。单传意旨是如何。 师震威喝一喝。 进云。双手劈开生死路。一眼觑破是非关。师便打。 进云。瞎。 师云。瞎瞎。 士礼拜。 师乃云。新开炉韝辣钳锤。正打傍敲下下随。本是几团零落铁。一回入火一回奇。大众还有一回奇底也未。 一僧出众。喝一喝。 师云。好喝。 僧无语。 师云。此奇未足尽善
-
1切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理、观法，皆不了明。若修观想、实相，或至著魔。弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（与徐福贤女士书）
-
1云岩补鞋次，师问：“作甚么？”岩曰：“将败坏补败坏。”师曰：“何不道即败坏非败坏？”师闻僧念维摩经云：“八千菩萨、五百声闻，皆欲随从文殊师利。”师问曰：“甚么处去？”其僧无对。师便打。
绍瑞隆...不感兴趣
开通SVIP免广告
不感兴趣
开通SVIP免广告
不感兴趣
开通SVIP免广告
不感兴趣
开通SVIP免广告
不感兴趣
开通SVIP免广告
不感兴趣
开通SVIP免广告
不感兴趣
开通SVIP免广告
不感兴趣
开通SVIP免广告
