●欲生西方，最初须有真信切愿。若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得渡之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓“万修万人去”者，指信愿具足者言也。【书一】二五（印光大师）

●念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报作现生轻报，偶罹此殃。但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍。纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉？【书一】四十（印光大师）

●举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。【书一】（印光大师）

●既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓願，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系窂狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报，久经长劫，轮回六道，乃不赦之窂狱。阿弥陀佛，于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云：“若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取

●俢道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执著，不起憎爱。从此加功用行，进证无生。则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易，末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐，仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲华化生，无有生苦。纯童莮相，寿等虚空，身无灾变。老、病、死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，皆演法音。随己根性，由闻而证。亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，

●所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦，所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种，是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身。受、想、行

●悲哉众生！从无始来，轮回六道，流转四生。无救无归，无依无托。若失父之孤子，犹丧家之穷人。总由烦恼恶业，感斯生死苦果。盲无慧目，不能自出。大觉世尊，愍而哀之。示生世间，为其说法。令受三归，为翻邪归正之本。令持五戒，为断恶俢善之源。令行十善，为清净身口意三业之根。从兹诸恶莫作，众善奉行。三业既净，然后可以遵俢道品，令其背尘合觉，转凡成圣。断贪瞋痴烦恼之根本，成戒定慧菩提之大道。故为说四谛、十二因缘、

●受戒一事，若男子出家为僧，必须入堂习仪，方知丛林规矩，为僧仪则，则游方行脚，了无妨阻。否则十方丛林，莫由住止。若在家女人，家资丰厚，身能自主，诣寺受戒，亦非不可。至于身家穷困，何必如此。但于佛前恳切至诚，忏悔罪业一七日，自誓受戒。至第七日，对佛唱言：“我第子某某，誓受五戒，为满分优婆夷（优婆夷，此云近事女，谓既受五戒，堪事佛故。满分者，五戒全持也）。尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不霪欲（若有

●三皈五戒，为入佛法之初门。修余法门，皆须依此而入，况即生了脱之至简至易、至圆至顿之不思议净土法门耶。不省三业，不持五戒，即无复得人身之分，况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶？【书一】二十（印光大师） （补注：《佛说观无量寿经》中所示下三品，皆属念佛忏罪往生，实是世尊劝善阻恶，非不持戒！但，五戒不能严持者，非不能临终忏罪往生，这是两码事！且，如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我

●教子女，当于根本上着手。所谓根本者，即孝亲济众，忍辱笃行。以身为教，以德为范。如熔金铜，倾入模中。模直则直，模曲则曲。大小厚薄，未入模之先，已可预知，况出模乎。近世人情，多不知此。故一班有天姿子弟，多分狂悖。无天姿者，复归顽劣。以于幼时失其范围。如熔金倾入坏模，则成坏器。金固一也，而器则天渊悬殊矣。惜哉！佛以无我为教。今人每每稍有知见，便目视云汉。是以知彣字义理为佛法，而不知以修身净心，灭除我相

●为今之计，子女当能言语、知人事时，即于家庭先令认字块。（女子虽不必令其造大学问，断不可不识字、不通文理。母尚宜胎教，若识字通文理，则所生子女，便易为学矣。）每一块纸方，只写一字，不可两面俱写。若两面写，则便同记口歌矣。日限几字，每日将认过熟字，又须遍认一二过。不上年余，便认许多。后读书时，凡读过者，通皆认得，不致有只记口歌之弊。凡彼力能为者，必须令其常做以习勤（如洒扫、执侍等）。凡饮食衣服，勿令

●然读书之时，不可即入现设学校。宜合数家，请一文行兼优、深信因果之师，令其先读《四书》及《五经》耳。待其学已有几分，举凡彣字道理，皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校，以开其眼界，识其校事。不致动与时乖，无由上进矣。能如是，则有天姿者，自能有为。无天姿者，亦为良善。独善兼善，自利利他，实不外此老僧常谈也。【书一】六二（印光大师）

●世当劫浊，互相戕贼。不有护身符子，断难永无祸嗐。所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声救苦，随感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被。自可转祸为福，遇戁成祥，而不自知也。【书二】二二（印光大师）

●娑婆之苦，说不能尽。纵时属升平，仍然日在苦恼中。以众生久习相安，遂不知耳。近来中国屡经兵燹，已是苦卟堪訁。而外洋各国三年大战，人死近千万，为开辟第一兵劫。而战势尚盛，不知何所底极。静言思之，诚堪畏惧。而彼方力求其所以剿灭他国之道。其众生往昔恶业所招之恶报，亦何至于此极哉！今闻此说，当愤发大心，以速求往生。然后回入娑婆，普度一切。经云：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨恐招恶菓，故断恶因。恶因断，而恶菓

●世俗读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则与亵衣同聚。对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破蘹之故纸。漫不介意，毫无敬容。甚至书香家之妇女，花册皆是经传。世禄家之仆隶，揩物悉用文章。种种亵犊，难以枚举。积弊已久，习矣不察。若不特示祸福，决定难免亵犊。未曾得益，先获大罪。悯斯无知，须预指陈。【书一】六（印光大师）

●入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿销业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？【书一】七一（印光大师）

●观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之，则损多益少。至于实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台宗止观、禅宗参究向上等皆是，所谓念自性天真之佛也。（中略）如是念实相佛，说之似易，修之证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证？以此之难，固为持名念佛之一格量劝赞。了此，而犹欲仗自力以断惑证真，复本心性，不肯生信发愿，执持佛号，求生西方者，无有是处。以实相遍一

●于关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通，感通则心更精一。所谓明境当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是俢道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破蘹净心。【书一】六七（印光大师） ●刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身

●瞋者，见境而心起忿憎之谓。富贵之人，每多瞋恚。以诸凡如意，需使有人。稍一违忤，即生瞋怒。轻则恶言横加，重则鞭杖直扑。唯取自己快噫，不顾他人伤心。又瞋心一起，于人无益，于己有损。轻亦心意烦躁，重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。昔阿耆达王，一生奉佛，坚持五戒。临终因侍人持拂驱蝇，久之昏倦，致拂堕其面。心生瞋恨，随即命终。因此一念，遂受蟒身。以宿福力，尚知其因。乃求沙门，

嗡 达尔玛达都阿

普贤王如来”是藏密所言的“原始本初佛”，如藏密云“密教奉法身普贤、金刚萨埵、持金刚（一名金刚总持）为本初佛，亦即一切诸佛之前的原始佛、一切诸

普贤王如来根本咒修行功课记录贴

传一人所有无间罪业，悉得除灭 宝生陀罗尼经特别短，曾经因为“传一人所有无间罪业，悉得除灭”而受热捧。末学认为重点在于其中的咒语部分，其余都是对这个咒语功德的说明，而这里的传一人也应该是鼓励别人去读，当然自己更要去读，光传而不看不读估计效果就要大打折扣了。 这次特别把梵音一起整理并发布，如果喜欢按经书直接念的，后面也有直译版。 1、经俱胝劫不入轮回路，不断菩提种不失菩提心。 2、永灭一切罪得报身如来。 3、若

这是不对的，普贤王如来实际就是大日如来，也叫毗卢遮那如来，他代表法界本初佛。在此向不懂密宗的朋友做个纠正。

哪里有这个法的传承呢？

经核实吧主jiangta010 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ，无法在建设 普贤王如来吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组

一心顶礼供养赞叹皈依普贤王如来！ 南无普贤王如来常住不变！

普贤王如来是创世之佛万物之祖，也是撑管宇宙时空神中之帝，佛中之佛。物自空中来。我即空。万物归空，空化万物;时来时往，宙去宙来；皆幻象。只是空中万化成天然。道一占色为已物。

圣德高僧们的重要答覆 世界佛教总部咨询中心 回覆求证者们的提问 农历正月十六 第十六道答案： 为什么有上师法王称号的人会反对内密坛场的法规呢？因为他是假圣者，这世界上有法王、活佛称号的上师，都习惯说自己能作内密灌顶，分内密、外密坛场，哪知真正的内密坛场法规公布於佛教徒们后，他们的谎言全部被拆穿了，所以他们极度瞋恨，原因在于一万个法王活佛冒称自己有内密坛场，基本上有九千九百九十九个都是假的内密坛场！假的内

.圣德高僧们的重要答覆 世界佛教总部咨询中心 回覆求证者们的提问 农历正月十五 第十五道答案： 对不起，我们必须讲真话、讲实情，因果错不起，我们怕因果，不敢说假话，尊者的身份这一称呼起于释迦牟尼佛座下的弟子大阿罗汉十六尊者，可想而知，何等了得尊贵，这哪里是尔等高僧大德能望其项背、能担当的身份呢？包括显宗、密宗的后辈祖师们，很多都不到尊者果位，更况你们，再高的蓝扣都没有达到尊者成就，必须是金扣圣德，才能沾上

阿底峡尊者说，戒律就像大地。要在地上种东西首先需要一块地，如果没有地，再好的种子也没法生长。要想修行解脱，就要守持戒律，如果戒律不清净，再怎么修学佛法也没法生起功德、获得解脱成就。

http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm2=1410&open=_bla

愿哥早日成就普贤王佛位

普贤王如来 译音：滚杜桑波 咒语：阿达尔嘛达都阿 普贤王如来(Samantabhadra Yabyum) 普贤王如来又作法身普贤(Dharmakaya Samantabhadra)， 藏语音：“滚杜桑波”，被藏传佛教视为本初佛(Adi-buddha)，尤为宁玛派(Nyingma School)所推荐。本初佛即最初成就的第一尊佛，即最原始、最根本之佛。 普贤王如来身蓝色，乌发肉髻，面相慈和，双手结禅定印，赤身拥一佛母，双足跏趺于莲花宝座中央。 法性本初佛，又名阿达尔玛佛。一切众生本来是佛，无须向外驰求，法尔

八、“与人争辩皆是分别心，是搞是非”？ 　　有人说：“佛教弟子以与人不争为美德，与人争是分别心，是搞是非。”修行人不参入是非，这是修行之道，但是，如果对离经叛道、扰法坏法的邪说谬论不争，就是对众生缺乏慈悲心的糊涂表现，也是违反佛律的行为。佛菩萨要我们心怀慈悲，并不等于纵容妖魔的恶行，我们只是在对待妖魔的心态中，要去除仇恨，去除那种恨不得生吞活剥之的嗔恨心，需怜悯其不明因果而作恶，但这心态上的怜悯不

南无大行普贤菩萨