佛法禅修吧-百度贴吧--勿以浮云遮望眼--禅修有益于身心健康，禅修不用花费金钱即可获得身心健康的无量利益。知幻即离，不假方便。离幻即觉，亦无渐次。

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一行三昧 8-11

商羯罗的所谓三问句：若一切皆空，则空者是谁？若众生无我，是谁在轮回？若一切法缘生无性，那此句也无性无义？这三句问，明显肤浅了。当然了，执世间法愚人，会受此问而钻入“无解”的死胡同。大乘归旨离相对相依相缘，唯证乃明。若以世间法求解大乘旨归，如捞水中月，逮空中华。

一行三昧 8-11

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无我无法非认知

一行三昧 8-11

一楼镇贴

一行三昧 8-11

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大乘顿悟渐修

巴山马洛

8-10

一楼镇贴

巴山马洛

8-10

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观自心现量

巴山马洛

8-7

先搞清楚自心现量：身心感知。身心感知：不单指肉身（眼耳鼻舌身）感知、思维意识，还包括“于心取相”，即常说的主观、客观、非主观、非客观。。。等等，一包在内。一句话，表达出来的，表达不出来的，意识得到与意识不到（比如所谓潜意识）。。都算在内。金刚经：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。。。这些玩意，全是于心取相。即自心现量。观自心现量：离一切诸相，

巴山马洛

8-7

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云何“开悟”

巴山马洛

7-29

入佛知见。悟佛知见。不入佛知见，不知开悟为何。不悟佛知见，不明白开悟为何。

巴山马洛

7-29

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万法唯心，三界唯识

一行三昧 7-29

当然，标题语也可以这么说：万法唯识。三界唯心。一切问题皆是心的问题。一切问题皆是认知问题。若无一切法，则无一切心。若无一切心，则无一切法。佛法，尤其是大乘佛法，绝对：唯心。离心无法。学法者，心中有法，心外有世界，学不了佛法。佛法称解脱道，觉悟道。解脱道，义指解脱生死，解脱三界六道生死轮溺。如果，执着于色身肉体“实有”，不知“万法唯心”，不契“离心无法”，如何解决肉体从生到死这个“自然现象”？解

一行三昧 7-29

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乌云密布不是真正的天空

巴山马洛

7-27

如果，把乌云密布的天空，当成“这就是天空”，只能说其德智低下。用乌云密布（天空）形容妄心，非常贴切。乌云现象，只是因缘现象，云聚云散，缘生缘灭，与真正的天空没有半毛钱的逻辑关系。杠精会说“没有天哪来云”，更甚者持“没有云就没有天空”这种沙比认知。拉回大乘说真妄上：妄心，如乌云密布天空，乌云就是各种心（心意意识）念，因缘聚散生灭。心念充斥的心，非清净心，非真心。乌云散去的湛蓝天空，才是真正的天

巴山马洛

7-27

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关注心理健康

巴山马洛

7-25

抑郁、焦虑、双相是不良的心理状态，是一种纠结、纠缠的心理现象。走出抑焦、双相的不良心理陷阱，彻底解决病根。患友要警觉自己的不良心理状态，警觉自己的不良情绪，警觉不良心念纠缠。心理纠结、纠缠是抑焦、双相的病根，必须解决。及时警觉，则不良的心理状态不再相续发展。不再相续陷在不良心理状态上，身心健康自然会向良性方向转化，直至完全恢复身心健康。抑焦、双相的根本原因，是因长久多思多虑、忧思忧虑的不良心理

巴山马洛

7-25

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本来面目不着感知

巴山马洛

6-17

禅宗云“本来面目”，喻“一切众生本具如来智慧德相”。众生，活在感知（大乘喻心），受感知牵转，枉受六道轮溺。本来面目，不在（身心）感知，不属感知。感知不离相对境，即谁对谁感知。大乘把相对（境）问题称之“能所相对”，即“能见之心与所见之境（相）”。能所相对，感知，这是凡夫（心）状态。大乘佛法“转凡入圣”：离能所，或曰能所双泯，喻菩萨。菩萨纵横十法界，兼六道众生因缘，出三界体四圣道法性。菩萨由开悟

巴山马洛

6-17

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云何“万法唯心”

巴山马洛

7-22

大乘：万法唯心，离心无法，法不它求。学习大乘，必须厘清“世间法”与大乘法说的语境。世间法，无一不是在“相对”上立说。即，有主、客二观的认知，任何的说法，不离主观、客观。大乘，又称一心之法。一心法，不说主观，不说客观，解决能所相对问题。大乘解决心及心的问题。一切问题，皆为心的问题。故，学大乘，必须入前提基础：明心。明心，即明白“（大乘）心”到底义指什么。简单说，大乘说的心：身心感知。一切问题

巴山马洛

7-22

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巴耶给我钱

那究竟什...

7-7

钱

那究竟什... 7-21

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分享：学法要解决“相对”

巴山马洛

7-19

学法解决相对

巴山马洛

7-19

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分享：归元性无二

巴山马洛

7-19

归元性无二

巴山马洛

7-19

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云何“色身转化”

巴山马洛

7-16

许多人误以为佛家修性，不修命（解决身体问题）。佛家号称解脱痛苦烦恼，解脱生死轮回。解决生死轮回，怎么会不解决“身体的问题”？万法唯心，一切问题，皆为心的问题。大乘佛法，解决心及心的问题。色身，即五蕴身，“色受想行识”。受，乃身体触受。人的痛苦烦恼，有多少是由身体问题带来？何况生死完全关乎色身肉体这问题。必须解决。四大（肉身）不清净，五蕴如何清净？五蕴不清净，何来五蕴皆空？何来色身清净？色身不

巴山马洛

7-16

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简单说说“识”

巴山马洛

7-14

识，是大小乘中很重要的一个法说。佛法不设概念，也不能设概念。世间法是由概念组成，概念堆积形成世间法，各种体系、学科莫不如此。宗教、神学、哲学、社会学科、自然科学等等，莫不如此。佛法，只有说，为说事（心及心的问题）而说。佛法，不可立说。立说则成窠𦥑，成知见（认知）桎梏。立说，为“知见立”，是无明本。立说，概念或概念化，即认知。认知，即无明，亦称业或业力，说业报也行。回到“识”，识，即眼耳鼻舌

巴山马洛

7-14

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常观身心当下

巴山马洛

6-26

身语意（即身心状态）为当下报化身因缘。如是知。如是见。如是观。常观身心当下。乃大乘唯一法路。了义观，当然为“离心意意识”，正观。初期学人，契不了正观，一样可以“反观”前行。待得机缘成熟，一下悟入，则转正观。反观：在识心层面，对身语意摄持：不迎不拒。无取无舍。不作评断。不下结论。反观，可渐渐“明晰身心状态（身语意）”。对自己身语意的当下状态明晰，渐离身心状态昏沉、散乱、放逸。明晰身心状态。不干

巴山马洛

7-13

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趣聊大乘、禅宗

巴山马洛

7-4

大乘究竟处：佛亦不可立。禅宗云：末后句，无不句；再入轮回作众生。 “沩山灵佑禅师后世作牛（好像也有别的公案说某某禅师作牛）”。千万别错会祖师意。大乘，以“空义”为究竟义。学人如果不明究竟，逮着“空”字把自己弄坠空茫，妄作一切无有意义想。如果学法学成了“一切无有意义”这个结果，怪大乘？还是怪自己？禅宗为大乘最上乘行门：破三关，至达五蕴皆空….. 人、我、众生、寿者相，即五蕴。五蕴皆空，既无四相，又落

ljluos 7-12

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空，非无…

巴山马洛

7-10

空，并非无。空：心无掛碍。什么心无掛碍？当然是五蕴玩意“色受想行识”喽。历其境，经其事，这是报身因缘。如何处理好报身因缘，就是化身问题。法身，不需要考虑。不生不灭。不增不减。不垢不净。如果认为有法身可得，大妄语。凡夫纠缠在报化身，枉受六道轮溺。报、化身皆为因缘酬报，如幻，一样不可得。但凡夫不明白这点。因缘虽不可得，却实实在在的带给“人生八苦”。人生八苦，每个活物那是必须嘀。道人虽也呈活物

巴山马洛

7-10

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云何“当下”

巴山马洛

7-6

狂心顿歇，歇即菩提。回归清净觉，如：当下。当下，即刹土。刹土即佛土。佛土也称如来地。大乘法的任何涉及第一义的语句，言者无证，即妄语：未证言证。第一义用语，称圣言量：真语、实语、如语。一个修习者，如果连“观念（观念了知）”的功夫也没有，不可能明得了当下。了知念头生灭，明了当下状态，圣量前提是圣证（开悟）。未证者，即使明了当下一念，脱离不了识境（识心）。心意意识不脱，不会契证“当下”。

巴山马洛

7-6

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迅捷了解大乘

巴山马洛

7-6

大乘佛法，其义玄奥，让人难窥堂奥。究其原由，学习大乘佛法的人，摆脱不了世间法的认知思维习惯，难契入大乘佛法理路行路：唯心。学习修证大乘，唯唯心：万法唯心。离心无法。法不外求。唯心，乃入大乘佛法基础功夫。大乘“心”，即感知。先，学人由习惯性的妄想思维身心状态，切换到身心感知。由（身心）感知，体验身心状态，明晰身心状态。待，机缘成熟，透脱身心状态，契入“法界身”，三昧行持。唯心，待机缘成熟，体悟

巴山马洛

7-6

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觉知如第二月

巴山马洛

6-17

第二月，非月。佛系圈“觉知”之声不绝于耳，如果只是有个“觉知”可说，到也没什么。但把觉知说成了“第一义”就是问题。觉知，只是反观，属意识心反应。一般人有“觉知功夫”，反观身语意，也算很不错的体验了。觉知，不但不为第一义，也不源于第一义。觉知，只是凡夫相对的克服了身心昏沉、散乱、放逸，而有了反观（意识）的明相。

巴山马洛

6-17

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“观”非缘起

巴山马洛

6-13

这家伙凭自己妄揣，吼“若缘起可观，则镜能自照，刀能自割….”。把第一义“观（正观）”理解为身心的观察功能。 “缘起”属法界因缘现象，“观”并非“四大、五蕴”之身心功能。一切（因缘法相）唯“显”唯“照”，或曰“知”，曰“见”，皆非“四大、五蕴”色身肉体可为。 “四大、五蕴”亦属因缘法相。这点是对的。观：如来智慧德相。观：离心意意识。观：不与万法为侣者。正观（离心意意识），必须是地后菩萨行持：能善分别

巴山马洛

6-13

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正观不着空

巴山马洛

6-13

正观，即正觉，即佛智，即如来。正观：无取无舍。不即不离。正观，毕竟空寂，正知，正见，周遍法界。正观：尽乾坤，沙门一只眼。正观：正法眼藏。正观：如井观驴。汉来汉显。胡来胡现。正观：离四句。绝百非。正观：离心意意识。

巴山马洛

6-13

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云何“汝意不可信”

巴山马洛

6-12

意，为心的过往，创想以及当下推演。总之，意，就是“用心”，心识的调用，等等。大乘，当下无所住心。无所住而生心……即用舍用，自性妙有妙用。故，一切用心，心用，莫不是追忆过往，识取当下（安立），妄揣未来，皆不可取。汝意不可信！

一行三昧 6-12

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什么叫认知？

贴吧用户_...

6-8

请吧主'指点一下

巴山马洛

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但从学入，不从学得

巴山马洛

6-7

人活在认知上，认知决定着人活的状态。大乘了义佛经，无一不是引导学法人“脱离认知”。脱离认知，很多人无法理解，更难明白。为不引起不必要的误会，可以把“脱离认知”视为“脱离认知执着”。俟自己证量上去了，就明白“脱离认知”。有人诘：“脱离认知”，不就是“认知”？你先人板板。如果学人，钻牛角尖，转换不了认知执着习惯，就别妄想学大乘佛法了。认知，为大乘法必须解决的根本问题：无明。破无明，即开悟，即明心

巴山马洛

6-7

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禅宗与大乘

巴山马洛

6-7

禅宗，以大乘佛教精髓“大乘法”为其唯一要务，少了大乘佛教玩“宗教”似的那些乱七八糟的东西。表面上，大乘佛教也是传播“大乘佛法”，但实际上，大乘佛教更多的是在利用“佛、菩萨”的名头诱骗供养。就算大乘佛教某些人自诩是践行“佛道”。然而，大乘佛法的特质证明，除了禅宗“二入四行”紧扣大乘精髓，大乘佛教的其他各宗门事实上就是玩了“披着佛教、佛法外衣”，鲜能鲜有契证“大乘”者。为什么说禅宗独耀大乘？最有说

巴山马洛

6-7

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老子站立于思想之颠

巴山马洛

6-5

老子作为传统文化的代表人物，无疑是最优秀者，甚至可以说没有人可望其项背。我虽然也常在批驳道家，但仅是从“法义”上讲，道家的东西永远比不了大乘，至达不了“离心意意识”境界。如果在思想认识（认知）上讲，道家思想已至“相似觉（识边际）”，哲学也有人至达这儿，相似觉是除大乘外的一切道门、神学、宗教、学科无法跨越的界。即任何除大乘外的东西，都突破不了思想边际。这些外道虽然突破不了思想的极限，但人类文明却

巴山马洛

6-5

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云何“三昧正受”

巴山马洛

5-20

公案说“痛中有个不痛的在…”，这是在说什么？痛，是因缘法相。法相因缘，可以依他起，可以遍计执，也可以无中生有（妄想最典型）。感知到痛，痛这个法相，因缘显现。凡夫着法相因缘，相牵境转，故感同身受。因感同身受，又形成认知，痛就是身体问题。如此，状如茭芦，“身”与“痛”纠缠不已。大乘揭示了“（肉）身”乃“四大假合”，执着有“身体”，是感知，是认知，大乘揭示：（属）妄觉。妄觉，换个说法，即：心意意识。

巴山马洛

5-20

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第一义，离心意意识

巴山马洛

5-17

大乘了义，称第一义。第一义，不属认知。所以，不得靠认知（知识）而了解。更不靠认知入“第一义”。佛具十名，其一名：正遍知。正遍知，亦简称知。知：离心意意识。知、如来、如、真如、佛、见性、见、照、观、觉、正觉、正观、如是观、当下、法身、智、智慧、见相非相、一合相、如来藏、无相、无住、离妄、真、道….. 等等第一义用语，皆义指一回事：清净心，或曰清净觉。（明了）第一义，又曰“开悟”：明心见性。（明了）

巴山马洛

5-17

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八正道辅助修行手册电子书

贴吧用户_... 3-26

巴山马洛

5-17

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再说法身之义

巴山马洛

5-16

法身之说，只是强说，无实指，乃形容，为标指。法身之说，大乘佛经用了各种言说义指。用各种言说义指，旨在不落概念。法身说，亦大乘佛法第一义。 “第一义不在言说。言说不代表第一义。言说、妄想展转相依，不代表第一义。”（楞伽经）法身之义，唯证乃明。法身之义，无法靠言语说个明白，要悟才明白。法身又名见性：一切众生本具如来智慧德相。学大乘佛法，必须明心见性。明心见性，又称体悟，或体证。法身之义，悟了，就明

巴山马洛

5-16

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请教下大善知识：什么是法身？

指尖闻兰

2021-04

是虚无还是虚空，为什么禅宗公案贴吧有些师兄说法身会痛？？？

wjmyyy 5-16

9

禅修，寻道观或者寺庙，可承包可合作，年提供资金一百万起

清风拂山... 2024-08

我有大量想去道观禅修游客，每期可组织30-50人，每个月都可以组织1-2期，求河北山西山东以及周边省份道观合作

最初朵

5-13

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要解如来真实义

巴山马洛

5-9

大乘佛法，唯此唯要：解如来真实义。如来真实义，即：明心见性（必须是体悟）。见性即真，亦说性，亦说空，亦名佛。周遍法界，不生不灭，无量无相，不垢不净，不增不减，一切众生本自具足。道（见性）不属修，本自具足，悟得（明心见性），即一灯照明千年暗，不再迷惑。一切众生本具如来智慧德相：一切众生见性具足，不假任何有为功用而具足，此功德不从修得。因妄想执着而不证得（见性）：识心染垢真如（如来），识心遮障真如

巴山马洛

5-9

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云何“身心透脱”

一行三昧 4-27

身心，为凡夫所依。凡夫活在身心状态。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相……凡夫所处身心状态曰无明。云何身心状态：浅说为身语意。法说即身心感知。身心感知，为眼耳鼻舌身意六根攀缘，妄心生种种法相。因心妄立：妄立世界，妄立世间，入三界受六道轮溺。凡夫六入，妄心缘法，法相牵转，堕生死苦海。大乘法不属身心感知，身心感知乃凡夫妄觉。大乘法不在身心感知上，曰正觉。大乘透脱身心，曰一佛乘。身心枷锁既除，则离六

一行三昧 4-27

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云何“度众生”

巴山马洛

4-16

有图有真相

巴山马洛

4-16

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云何“恶取空”

一行三昧 3-24

宁执须弥山的有。莫取芥子须的空。这是针对凡夫而言。学法者在未证“如来真实义”，妄揣空义，这叫“恶取空”。小乘讲“三法印”。大乘讲“一空法印”。空义，为大乘旨归。若不以空义摄论，则堕情见妄想，何云大乘！

一行三昧 3-24

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文字注解不了第一义

巴山马洛

3-21

学习大乘佛法，必须体悟体证第一义：如来真实义。第一义不在言说。言说不代表第一义。言说妄想展转相依，不代表第一义，所谓体证、体悟，即破迷开悟，登地入圣流。一切了义的言说，注解不了第一义，只是标月指。

巴山马洛

3-21

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开悟，悟了啥

巴山马洛

2-10

众生无明，迷在认知。无始劫来的业识染垢，构成认知，即所谓阿赖耶识。众生迷，即迷于认知，称无明众生。有迷，就有不迷。破开迷障，即不迷，故有开悟破迷一说。破迷，即破无明。一切认知，皆起于妄心。妄心不了，认知迷障的业力陷无明众生于生死苦海不得出。开悟一刹，体悟体证离妄归真，知见脱落，再不受认知困惑，打破知见桎梏。开悟，破无明，必断无明惑。断无明惑，再无生死困扰，亦断生死惑。开悟称破无明，喻一灯（明）照

巴山马洛

3-20

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学法人难以逾越的梗

巴山马洛

2-14

凡夫认为世界世间真实客观，看得见，摸得着，这个认知（业识），是横亘在学法人面前一一个难以逾越的梗。凡夫总是“物”、“相”傻傻的拎不清。物，于心才称之为相，亦称法相，或法。法相，非物！万法唯心。离心无法。若无一切心，则无一切法（相）！无心则不显（法相）。物事（人、动植物、事、现象、过程等），只是心之所缘。物非心。心非物。心、（法）相则不一不异。宇宙深处，物，多去了…. 若无心显，有什么意义？凡

巴山马洛

3-20

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致敬伟大的光明

玫×莓 1-6

在未来的日子里，我将继续以志心归敬于佛教，瞻礼佛菩萨的慈悲容颜，赞叹其无尽的智慧与功德。愿我能在这份伟大的教义中，不断修行、成长，最终实现内心的平静与解脱。同时，我也将把这份信仰和智慧传递给更多的人，让更多的人受益于佛教的智慧之光。

巴山马洛

3-20

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云何“真语、实语”

巴山马洛

2-8

太多登徒子学佛学在嘴上，无一自己的身心状态的真实言语。若对自己的身心状态如实了知，则所言境界为真语、实语。修行境界事，佛道外道都会经历身心五蕴的转化过程。身心状态的转化，外道不究竟，佛道究竟。外道止步于相似觉，出离不了身心状态的感知，也就在种种（五阴）境界上玩儿。玩来玩去皆属身心感知范畴。大乘佛法，起步真修即破身心感知状态的执着，断身见，超越身心感知。虽断身见，并非无身心状态的感知，只是不再执

巴山马洛

2-8

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“唯识无境”之谬

巴山马洛

2-5

《成唯识论》：云何应知。实无外境唯有内识似外境生。实我实法不可得故。如何实我不可得耶。诸所执我略有三种。一者执我体常周遍。量同虚空。随处造业受苦乐故。二者执我其体虽常而量不定。随身大小有卷舒故。三者执我体常。至细如一极微。潜转身中作事业故。初且非理。所以者何。执我常遍量同虚空。应不随身受苦乐等。又常遍故应无动转。如何随身能造诸业。闲来无事，厘厘“唯识无境”这个谬说问题。好奇：唯识无境，是否就是“万

巴山马洛

2-5

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道友除夕安康

巴山马洛

1-28

岁岁年年今夕

巴山马洛

1-28

1

再说语境问题

巴山马洛

1-18

大乘在玩什么，大乘怎么玩，学人必须要厘清。在以前的贴子说了“三套语境”问题，警示学人不要堕入概念性的混乱。批注一下：三套语境，不能作为论说来帮助契证大乘，只是让学人不要陷入“不知所云”的思维混乱，是一种不得已的解说。世间法以概念分门别类。世间法把认知建立种种概念，构成世界和世间。概念有实指和非实指（比如形容）。大乘佛所说法，非概念。佛说一切法，为除一切心。佛所说法，义指心及心的问题，解决心相

巴山马洛

1-18

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佛所说法非建立认知

巴山马洛

1-15

世间法为认知体系的建立，是人们在长久生产、生活中的认知经验总结。世间法是一种相对、相依、相缘、相转的认知体系。大乘佛法非建立认知，佛说一切法，为除一切心，开导凡夫脱离相对、相依、相缘、相转体系，脱离认知桎梏。大乘佛法为佛所说法，佛所说法的特点，说法即破法。佛说世界，即非世界，是名世界。佛说众生，即非众生，是名众生。不取一法。不舍一法。不立一法。学人要明白佛所说法，到底在说什么：要解如来真实义

巴山马洛

1-15

3

再说相以觉

巴山马洛

1-13

相似觉，外道称玄关：识边际。识边际，即心意意识至达极限，佛家曰相似觉，非正觉。大乘佛法离心意意识：正觉。外道止步于相似觉，称玄关。玄关，被外道吹得神乎其神。其实，只是身心状态的一种特殊状态而已。相似觉为佛道与外道的分水岭。外道修习，追求身心的各种状态，比如四禅八定各阶次，皆是身心状态的各种状态。对于喜欢修习的人来讲也没什么不对。但是，要明白一点，这些对身心状态的追求，在大乘佛法里一律称之为“

巴山马洛

1-14

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